把ba，把，持，攥。王充《論衡·順鼓》：“操刀把杖以擊之。”
王充在《論衡·順鼓篇》中對當時流行的災異觀作出了犀利的批判，其中“操刀把杖以擊之”這個說法，集中體現了他務實而理性的思想光芒。下麵，我就為您詳細解讀一下這個典故。
故事原文與注釋
“操刀把杖以擊之”這句話，出現在《論衡·順鼓篇》的這段論述中：
原文：
“今一國水，使真欲攻陰以絕其氣，悉發國人，操刀把杖以擊之，若歲終逐疫，然後為可。楚、漢之際，六國之時，兵革戰攻，力強則勝，弱劣則負。攻社，一人擊鼓，無兵革之威，安能救雨？”
注釋：
·陰在當時儒者的觀念裡，水災屬陰氣過盛。
·攻指攻擊、譴責。儒者認為擊鼓的目的是為了攻擊代表“陰”的社神土地神）。
·操刀把杖拿著刀，持著棍棒，意指動用真正的武力。
·若歲終逐疫就像年終驅逐疫鬼的儀式古人認為通過某種儀式可以驅邪）。
·社土地神。當時認為擊鼓是為了攻擊它來消除水災。
·安能怎麼能。
典故背景與王充的批駁
要理解王充的批駁，我們需要了解當時的背景和他所質疑的觀點。
·時代背景與攻擊說：漢代盛行“天人感應”學說由董仲舒等儒者大力倡導），認為自然災異是上天對君主過失的警告。當發生水災時，《春秋》記載“大水，鼓，用牲於社”。一些儒者即王充所說的“說者”）將此解釋為：水災是陰氣侵犯陽氣，而社神土地神）屬陰，所以要通過“擊鼓”“攻”）的方式攻擊社神，來脅迫其收起陰氣，消除水災。這就是“攻社”之說。
·王充的犀利批駁：王充對此深感荒謬，並進行了多角度反駁，“操刀把杖以擊之”是其歸謬法的精彩一擊：
1.歸謬反詰：王充諷刺道，如果按照儒者的邏輯，水災真是“陰氣”作祟，需要“攻擊”才能製止，那麼動動嘴皮子、敲敲鼓，力度恐怕遠遠不夠。真要有效，就該發動全國百姓，拿起真刀真棍去攻擊，像年終驅鬼那樣大動乾戈才行。這顯然極其荒唐，從而暴露了“攻社”之說的荒謬。
2.揭示自然之理：王充認為，雨晴旱澇是陰陽之氣自然消長變化所致，如同晝夜冬夏更替一般。他質問道：“久雨不霽，試使人君高枕安臥，雨猶自止。”意思是，即便君王不管不問，雨久了自然會停。自然災害並非天神對人間的懲罰。
3.倡導務實之舉：王充指出，麵對如堯帝時期那樣的洪水，聖明的做法並非祈禱神靈或攻擊社神，而是像大禹那樣，實地去治理水患。他把自然災害比作人的疾病，認為祈禱無用，必須依靠“醫藥”和“良醫”——也就是實際的治理措施和賢能的人才。
核心寓意與思想
透過這個典故，我們可以看到王充的核心主張：
1.批判盲從與虛妄：王充痛斥那些不做考證、盲目附會儒家經典的“說者”和“變複之家”，體現了其不盲從權威的批判精神。
2.彰顯理性務實：王充強調從實際效果和自然規律出發來思考問題，這種理性務實的態度，對後世有深遠啟發。
3.諷刺舍本逐末：“操刀把杖”的比喻，辛辣地諷刺了當時社會中存在的舍本逐末、混淆象征與實際的行為。遇到水災，不思考如何疏導治理，卻糾纏於無謂的儀式，無異於緣木求魚。
現實聯係與思考
王充近兩千年前的詰問，在今天看來依然鮮活有力，值得我們深思：
·應對問題，務求實際：
·麵對自然災害、社會問題或技術挑戰，我們應學習王充提倡的務實精神。例如，應對洪澇災害，關鍵在於科學規劃水利工程、完善預警和應急體係。若隻做表麵文章，或試圖以某種“象征性”行為解決問題，無異於當代的“擊鼓攻社”。
·在個人學習和工作中也是如此。遇到困難，與其怨天尤人或隻尋求“精神勝利法”，不如腳踏實地分析原因，采取切實有效的行動。
·獨立思考，理性分析：
·王充不盲從儒家權威的批判精神和獨立思考能力，在今天信息爆炸的時代尤為可貴。麵對網絡傳言、熱門概念或權威說法，我們應保持審慎，多方求證，理解其本質和依據，避免被誤導或人雲亦雲。
·辨明象征與實際：
·“操刀把杖”的歸謬，深刻揭示了將象征性儀式等同於實際行動的謬誤。在工作中，我們也要警惕混淆形式與內容、過程與結果。例如，不能以為開了會、發了文件就等於問題已經解決，真正的成效終究要靠紮實的行動和成果來體現。
總而言之，王充通過“操刀把杖以擊之”這一生動而犀利的比喻，不僅擊中了當時災異觀的要害，也為我們今天提供了一麵鏡子，提醒我們始終要保持理性的思考、務實的態度和批判的精神。
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