今天講解的內容是華國古代宮廷雅樂，特彆是其中一首名為《承雲曲》的祭祀樂章。
陸教授學養深厚，引經據典，將枯燥的樂理知識與曆史典故、禮儀規製相結合，倒也引人入勝。
“……《承雲曲》相傳為上古時期，祭祀雲神，祈求風調雨順所用。”
“其旋律莊嚴肅穆，節奏舒緩，大量運用了編鐘、磬等金石之聲，講究的是一種‘天人感應’的和諧意境。”
陸教授扶了扶眼鏡，目光掃過台下。
“有哪位同學，可以結合我們上節課講的禮樂製度，談一談你對《承雲曲》中，樂如何服務於禮，以及這種服務背後可能隱藏的局限性或僵化傾向的理解？”
問題一出，教室裡有片刻的寂靜。
這個問題不僅需要理解樂曲本身，還要結合禮樂製度，甚至要求有批判性的思考，難度不小。
很快，前排一個男生率先站了起來，他引經據典，說得頭頭是道，贏得了陸教授讚許的目光和不少同學的欽佩。
接著，又有幾個同學陸續發言，有的從樂器配置分析，有的從演奏場合切入，雖然角度各異，但大都停留在表層。
李瑤瑤也舉了手，她站起身，落落大方，聲音清脆：“我認為，《承雲曲》服務於禮，主要體現在其嚴格的程式化和不可逾越的規範性上。”
“旋律、節奏、樂器、甚至演奏者的姿態，都必須符合祭祀的禮儀要求，不能有絲毫逾越。”
“這種極致的規範，確實強化了祭祀的莊嚴感和神聖性，是禮的完美音響化身。”
“但其局限性也在於此，過於強調規範和儀式，很可能扼殺了音樂本身的情感表達和藝術生命力，使其淪為僵化的儀式符號，失去了與更廣泛情感共鳴的可能。”
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她的分析清晰有力，既有對服務的肯定，也點出了僵化的隱患，邏輯嚴謹，引得陸教授連連點頭，不少同學也投來讚同的目光。
等李瑤瑤剛坐下，坐在倒數第三排左邊，一個戴著黑框眼鏡，看起來頗為自信的男生舉起了手。
他叫周明，在班裡也算是個活躍分子，平時喜歡鑽研一些偏門的知識。
得到陸教授示意後，周明站起身，清了清嗓子，開始闡述他的觀點。
他先從《承雲曲》失傳已久，現存資料多為後世推測說起，然後話鋒一轉。
“我認為，前人對於《承雲曲》的理解，可能過於拘泥於祭祀這個框架了。”
“根據我查閱的一些野史雜聞和零星樂譜殘片分析，《承雲曲》的核心，或許並非單純的莊嚴祭祀，而是在莊重的外殼下，隱藏著對自然之力的某種模仿與對話。”
他頓了頓，看到不少同學，包括李瑤瑤，都露出了感興趣的神情，更加自信了幾分，聲音也揚高了少許。
“比如，樂曲中段那個反複出現的、由低音編鐘模擬的嗡鳴節奏，很可能並非為了營造肅穆感，而是在模仿雷聲滾過雲層的低沉威勢！”
“而後麵一段密集、清脆的磬聲，也未必是象征秩序，更像是在描繪雨滴初落、逐漸密集的靈動場景！”
“這是一種更為原始、也更富有生命力的表達！”
“古代先民或許正是通過這種方式，用音樂與他們認為掌控風雨的雲神進行一場平等的交流，而非單方麵的祈求！”
周明的說法新穎大膽，打破常規，而且他講得繪聲繪色，引用的證據聽起來也像那麼回事。
一時間，不少同學都被他吸引，覺得他的解讀彆開生麵，甚至比之前幾位，包括李瑤瑤的，都更有趣，更接近真相。
教室裡響起了一陣低低的議論聲，不少人看向周明的目光帶著驚奇和佩服。
李瑤瑤也微微蹙眉，仔細思索著周明的話。
雖然覺得他的論據有些牽強，野史雜聞的可靠性也存疑，但不得不承認，這個角度的確提供了一個新的思路。
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