洪武二年4066年）春正月丙申初一，皇上駕臨奉天殿接受朝賀，大宴群臣。
宴會結束後，皇帝看到各位功臣在進退時都很有禮貌，就召他們上前，告誡他們說：“在朝廷之中，要以禮為主，人如果有禮，就像衣服有了花紋一樣。朕聽說元世祖命令伯顏、阿術二人平定江南，軍隊得勝回朝之日，元世祖派遣儒臣許衡帶著酒在郊外迎接他們，兩人互相推讓，誰都不肯先喝。伯顏說：‘阿術的功勞應當先商議。’阿術說：‘伯顏的功勞應該最先考慮。’二人相互推辭了很久。許衡感歎說：‘多麼賢能啊！古時有人拔劍擊打殿柱來爭功勞，比起他們來怎麼樣？現在看你們這些人雖然出身於行伍之中，但是前進、後退、應酬、交往，都不違背禮儀法度，朕因此感到高興。你們能始終這樣，何必擔心後世沒有稱讚你們的人呢。’”
皇後在坤寧宮接受內外命婦的朝見，並賜宴。
皇帝下令封京城及天下的城隍神。皇上對中書省和禮官說：“人間有禮樂製度，陰間有鬼神存在，像城隍神這種神，曆代都有祭祀，應該重新加封爵號。”於是封京都城隍為承天鑒國、司民升福明靈王，在北京開封府的城隍，封為承天鑒國司民顯聖王，臨濠府為承天鑒國司民貞佑王，太平府為承天鑒國司民英烈王，和州為承天鑒國司民靈護王，滁州為承天鑒國司民靈佑王。五府、州的城隍神都封為正一品，其餘在各府、州、縣的，府的城隍神是鑒察司民城隍威靈公，品秩為正二品；州的城隍神是鑒察司民城隍靈佑侯，品秩為三品；縣的城隍神是鑒察司民城隍顯佑伯，品秩為四品。他們的禮服，京都城隍穿的是十二章的袞冕，開封等五府封王的和各府封公的穿的是九旒九章的袞冕，各州縣封侯、伯的穿的是七旒七章的袞冕。命令翰林院裡負責撰寫製誥等文詞的大臣撰寫製文來頒布這件事。
京都城隍的製文說：帝王接受上天聖明的旨意，在天下施行政令教化，必定會有聖人誕生的祥瑞，接受天命的符兆，這是上天顯示不可言說的奇妙之處，是人們的所見所聞無法達到無法知曉）的。神靈掌管善惡，為上天降下祥瑞，也一定是接受了上天的旨意，所以人間有禮樂彰明，幽冥中有鬼神主宰），上天的理和人心，它們的極致境界）是一樣的。朕統治四方，雖然並不十分明智，但替上天治理萬物的道理，實在是銘刻在心中，思考著順應天命，這是神靈所明察而又為上天所眷顧的。君主之道的重大之處，隻在於掌管祭祀神明，這是）上天所推舉的。恭敬謹慎地供奉：應天府城隍神被封為升福侯，這是宋代封給他的爵位和名號。他）聰明正直，聖明到不可測度，本來就有超越高大的城牆和很深的護城河所代表的武力防禦）之外的力量）。世上推崇神靈的人就是這樣，神靈接受於上天的，大概是不可以知道的。現在在剛剛即位執政的時候，和天下一起除舊布新，凡是城隍神，都重新賜予封號。眷顧這使帝王興盛的郡縣，有很多神仙相助，應該加封其神）為承天鑒國司民升福明靈王。明智是精神的本體，就像明亮的光線必然能照耀；靈動是精神的運用，隨著感觸而通達，這固然是精神的特性，也是上天的意旨。管理我們百姓，監察我們國家，享受這盛大的祭祀，永遠沒有止境。主管官員執行。
開封城隍製詞，後半部分改為：眷顧這座名城，它位於天下的中心，是帝王定都的地方。堅固的城防既然在各郡中位居第一，神靈的名號應該比其他地方更為顯赫。可以封他為承天鑒國、司民顯聖王。顯赫就彰顯其靈驗，明察秋毫，無所不照，聖明就達到極致，廣大而能感化萬物，這本就是神的德行，也是上天的旨意。
臨濠的城隍製詞說：眷戀這個鄉土邦國臨濠）之地，這裡實在如同漢高祖的豐沛故鄉一樣。朕從行伍出身，成就大業，都是神明暗中相助，怎麼敢忘記初心。可以將他封為承天鑒國、司民貞佑王。忠貞就沒有二心，坦誠表明睿智而沒有私心，護佑就降下祥瑞，向上感應通達。都像是在眼前。
太平城的城隍神製詞說：眷顧這座名城，雄立在長江之表。朕最初乘舟渡過長江，首先停駐在這間祠廟中，多次祈禱，神靈告知的話沒有變化，應該封為承天鑒國司民英烈王，英是指發揚精華，烈是指顯示威嚴顯赫。
和州的城隍神製詞說：這裡是名城，雄偉地屹立在江水的右邊。朝廷的軍隊來到這裡，屢次獲得成功，如果不是神明相助，怎麼能達到這個地步呢？應該封他為承天鑒國司民靈護王，“靈”是說使他的威德顯揚於顯著的地位，“護”是說使他的福澤及於保衛國家的安寧。
滁州的城隍製詞說：顧念這座名城，雄鎮淮河東部。朝廷的軍隊初次駐紮在這裡，作戰勝利後安居樂業，成就這樣偉大的功績，實在是神靈在保佑。應該封它為“承天鑒國司民靈佑王”。靈驗是說神明的威靈非常顯著，保佑是說神明的福澤使人平安順遂。
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各府的城隍神製詞說：鑒於這座郡城，是神靈所管轄的地方，應當封為鑒察司民城隍威靈公。威嚴則光輝照耀顯赫盛大，神靈則感應交通不受限製。
對各州的城隍製詞說：眷顧這座州城，由神靈主宰，應封城隍）為鑒察司民城隍靈佑侯，靈是指隨時感應而通達民意），佑是指賜給善人福祿。
各縣城隍製詞說：眷顧這個縣城，是神靈所掌管的地方，你們）顯赫的靈感應驗非常顯著，普遍施加福澤，應該封你們）為鑒察司民城隍顯佑伯。顯現出來，那麼威靈就會非常顯著；護佑眾生，那麼福澤就會普遍施加。
這些封賜的起始和結束的言辭，都與京都城隍廟的相同。隻是針對我國的情況），在各郡就改稱為針對我郡的政事，在各州縣就改稱為州政、縣政，而享受這盛大的祭祀，在郡、州、縣就都改稱為享受這盛大的祭祀。
丁酉日，指揮曹崇等人討伐紅蓮溝的山賊，平定了他們。
大將軍徐達派遣指揮張煥率領一萬士兵攻取孟州山寨，指揮潘敬率領三千士兵去攻打管州大王川。又派指揮韓溫率領指揮常守道等人的軍隊討伐亂柳寨。派參隨喬德源署理朔州，李顏署理沁州，王彥良、李茂、朱珍等署理霍州及靈石、洪洞等縣。
在城南門外建立祭祀眾神的享祀所，中間是五間殿堂，朝南，東西兩邊是各七間廡房，西北邊是五間廚房、庫房，庫房後麵是三間宰牲房。
庚子日，皇帝在奉天門召見元朝舊臣，詢問他們元朝政事的得失。馬翼回答說：“元朝擁有天下，是因為寬容而得到，也是因為寬容而失去。”皇上說：“因寬宏大量而得到天下，這我聽說過；因寬宏大量而失去天下，這我還沒聽說過。走路走得太快就會摔跤，拉弓弦拉得太緊就會崩斷，民眾的生活太緊張就會導致動亂。居於上位的人，道理上應該采用寬厚的政策，但隻說寬厚能得到眾人的支持，而不說寬厚也有失策的地方。元朝末年的君臣沉迷於安逸享樂，最終導致國家淪亡，他們的過失在於放縱鬆弛，實際上並非寬容。大致說來聖明帝王的治國之道，寬鬆但有節製，不把放棄不管當作寬鬆；簡易但有節度，不把輕慢當作簡易，施行得恰到好處，就沒有弊病了。”
右副將軍馮宗異、偏將軍湯和等率軍到達太原。
辛醜日，命令天下：凡是祭祀典章中的神隻，有關部門都要按照規定的時間舉行祭祀。那些不在祭祀典章之內，但常常對百姓有功德，事跡顯著的祠廟，雖然不進行祭祀，但這些祠廟禁止人們拆除毀壞。
元朝靖江總帥張榮率領他所統領的一百名士兵前來歸降，下詔令把這些士兵交付給平章胡廷美，授予張榮北京千戶所鎮撫之職，賞賜他春季、夏季的衣服各一套。
癸卯日，指揮張煥攻克孟州四底寨。
甲辰日，又把濟寧府的虞城縣隸屬於歸德州。征召浙江行省的參政蔡哲擔任中書省參政。
乙巳日，皇帝下令在雞籠山建立功臣廟。詔令中書省大臣說：‘元朝末年，政治混亂，災禍殃及百姓。朕在臨濠起兵，來安撫家鄉父老，接著率領各位賢才渡過長江，隨後向西攻取武昌，向東平定姑蘇，向北進軍中原，向南平定福建、廣東，經過十六年，才統一天下。每當想起各位將領，他們為我捐軀赴難，竭儘全力，開拓疆土，有些人與我一起奮鬥卻沒有看到最終的成功，有些人建立功勳卻沒有得到回報，追思他們的功勞，我就感到痛心。他命令有關官員在雞籠山建立功臣廟，按照功臣們的封爵排定次序，製作他們的塑像來祭祀他們。哪個人不會死呢？但死了卻能聲名永不磨滅，才是值得敬重的。像諸位將領，活著時樹立了忠誠勇敢的節操，死後有無窮的榮耀，身雖死而名聲永遠不會磨滅。’
大將軍徐達傳檄給河南左丞何文輝，讓他帶兵跟隨出征，還命令他留下五百士兵駐守河南。
當塗縣百姓孫添的母親鄭氏、黎德旺的妻子陶氏，都是因為年紀輕輕丈夫就去世而守節。有關部門把這件事上報給皇帝，皇帝下詔在她家門前立牌坊，題名為‘貞節’，免除她家的賦稅徭役，並下令把這件事記錄下來。
夜裡，月亮侵犯井宿。
丙午日，指揮使韓溫攻破了亂柳寨。
丁未日，皇帝祭祀太廟。讓功臣廖永安、俞通海、張德勝、桑世傑、耿再成、胡大海、趙德勝配享太廟。在太廟的庭院中設立六間青布帷帳，在裡麵設置配享功臣的牌位。每個牌位前用籩和豆各兩個，盛放栗子、牛肉乾、醃葵菜、鹿肉醬；簠和簋各兩個，盛放黍米、稷米、稻米、高粱米、羊、豬的牲體各一個，派遣官員分彆進行獻祭。在分獻的禮儀中，皇帝施行亞獻之禮。即將結束時，分獻官各自到罍洗處洗手，清洗酒爵並酌酒，各執事官都在酒爵中斟酒。獻官走到第一位功臣的神位前，進香，獻上酒爵，各位執事官各自到各個神位前獻上酒爵，讀祝官讀完祝文之後，獻官回到自己原來的位置。在正式祭祀文德祖廟時說：“時間正值初春，祭禮莊重，特來祭獻，恭敬地用犧牲、甜酒等眾多祭品，恭恭敬敬地來到德祖廟前，來表達追思仰慕的情感。”懿祖、熙祖、仁祖這三座宗廟的祭文一同用來祭祀配享的神主。祝文說：‘朕在孟春時節，恭敬地舉行宗廟祭祀，追念忠烈之士，他們輔佐朕成就了開國大業，現在用犧牲和美酒，陳列在太廟的庭院裡。英靈好像還活著，希望你們能夠享用祭品。’
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大將軍徐達命令右丞薛顯統領寧國、長興、宜興以及順德、澤、潞等地的軍隊，攻打桃花、蟻尖等山寨，命令參政傅友德率領步軍、騎兵巡視太和嶺的西北方向，都督副使顧時率領步軍、騎兵巡視太和嶺的東北方向。
戊申日，在此之前，皇上認為太歲、風雲、雷雨以及五嶽、五鎮、四海、四瀆、山川、城隍各位神靈，隻在京城南郊合祭，各位神靈享受祭祀的地方，沒有專門的祭壇來祭祀，這不是尊崇敬重神靈的做法。命令禮官考察古代製度後奏聞。到這時，禮官上奏說：‘太歲是十二辰之神。按照《說文解字》的說法，“歲”這個字是由“步”和“戌”構成的，木星一年移動一次，曆經十二辰就環繞天空一周，就像行走一樣。從子到巳為陽，從午到亥為陰，這就是所謂的太歲十二神。陰陽家的學說中又有十二月將、十二時所對應的神，像天乙、天罡、太乙、功曹、太衝之類的神，雖然沒有被常見的經典記載，但曆代都在使用。唐朝、宋朝的官方祭祀典籍中沒有記載它被列入祭祀的禮儀製度。元朝每次有大規模的興建工程時，就在太史院祭祀太歲、月將、日直、時直。至於風師、雨師的祭祀，在《周禮》中就有記載。秦、漢、隋、唐各朝也都有祭祀。天寶年間，又在雨師之後增設雷師，於是將風師、雨師、雷師的祭祀升為中祀。宋朝、元朝沿用了唐朝的製度。又查考：五嶽、四鎮、四海、四瀆的祭祀，虞舜在四季中間的月份巡狩而祭祀四嶽。東嶽叫做泰山，是四嶽所尊崇的，所以又叫做岱宗。南嶽叫做衡山，西嶽叫做華山，北嶽叫做恒山，但是沒有提到五嶽。《王製》上說：“天子祭祀天下的名山大川，包括五嶽和四瀆。”這才開始有了五嶽的稱呼。大概是因為中嶽嵩山與之並列的緣故。另外，《周官·小宗伯》記載：“在四郊設壇祭祀四方名山大川。”鄭玄說“四望”指的是五嶽、四鎮、四瀆。四條大川，就是長江、黃河、淮河、濟水。所謂四鎮，東邊的叫沂山，西邊的叫吳山，南邊的叫會稽山，北邊的叫醫無閭山。《詩序》又說天子巡守時祭祀四嶽、黃河、大海，那麼就又有對四海的祭祀。大概天子在四方舉行望祭，無所不通，而山嶽、海瀆在諸侯的封地之內，諸侯也各自按照自己所在的方位祭祀它們。秦朝廢除了分封製度，五嶽四瀆都由祠官管理。等到漢朝又分封諸侯的時候，那麼諸侯各國各自祭祀自己封地內的山川，天子不再參與其中了。漢武帝時，諸侯的封地有的被分割，有的被廢除，五嶽都在天子的領地之內。漢宣帝在位時，五嶽四瀆才開始有使者拿著符節、奉行祭祀的禮儀。從魏朝到隋朝，五嶽大山、四海大川都在它們所在的地方建立祠廟，命令有關部門進行祭祀。唐宋時期的製度，有命令本轄區刺史、縣令進行的祭祀，有趁著郊祭而遙望祭祀的祭祀，還有派遣使者進行的祭祀。元朝派遣使者祭祀五嶽、四鎮、四海、四瀆，分東、西、南、北、中五條路線。天下山川的祭祀，《虞書》說：“要對山川進行望祭，對眾神進行遍祭。”《周頌》裡說：“招來安撫眾神。”《周禮·小宗伯》記載：祭祀山川、丘陵、墳衍，都要依據它們各自所在的方位。《王製》規定：凡是小的山川，它的祭祀等級比照伯、子、男的規格。劉向說山川能夠孕育萬物，產生雲雨，降下潤澤，種類有數百種，所以地位和伯、子、男相同。那些在諸侯封國內的名山大川，諸侯又自行祭祀，比如楚國祭祀睢水、漳水，晉國祭祀惡池，齊國祭祀配林，都是這種情況。’
秦朝廢除了封建製，那麼祭祀山川的權力就都掌握在祠官手裡了。
從漢、唐一直到宋、元，除了五嶽、五鎮、四海、四瀆的祭祀之外，還有對其他山川的祭祀，不單單是五嶽四瀆。
城隍的祭祀，不知道是從什麼時候開始的，先儒認為既然已經有社神了，就不應該再有城隍神。
所以唐代李陽冰在《縉雲城隍記》中說，城隍神的祭祀在典章中沒有記載，隻有吳越地區有。
然而成都的城隍廟，是太和年間李德裕修建的，張說有一篇《祭城隍文》，杜牧有一篇《祭黃州城隍文》，可見並非隻有吳越一地這樣。
另外，蕪湖的城隍廟建於吳赤烏二年，北齊慕容儼、梁朝武陵王祭祀城隍神的事，都被寫進史書裡，並非隻在唐代才有。
宋朝以來，城隍神的祭祀遍布天下，有的被賜予廟名匾額，有的被頒發封爵，甚至還有牽強附會的情況，各自指定一個人作為城隍神的姓名。
像鎮江、慶元、寧國、太平、華亭、蕪湖等郡邑，都把當地的城隍）當作紀信，龍興、贛、袁、江、吉、建昌、臨江、南康等地）都把當地的城隍）當作灌嬰，就是這樣的。
漢代的《祭荊州城隍文》說：‘帶來和諧並產生萬物，輔助上天培育人類。’
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張九齡的《祭洪州城隍文》說：‘城隍是洪州城）的保護神，百姓都依靠城隍的庇佑）。’
那麼前代推崇祭祀的意義就存在了。
如今國家剛剛建立的時候，曾經把太歲、風雲、雷、雨、五嶽、五鎮、四海、四瀆以及天下的山川、京都的城隍和天下的城隍，都在京城南邊祭祀，祭祀的場所，既不是專門的祭祀之地，又有屋宇而沒有壇場，不符合禮儀的要求。
考察唐朝的製度，在立春後的醜日在城東北方向祭祀風神，在立夏後的申日，在城東南方向祭祀雷神和雨神。
以現在的觀點來看，天地萬物的生長，靠風來吹動，靠雨來滋潤，靠雷來觸發，陰陽的變化，本來是一氣的作用，而分彆在不同的時節祭祀，非常違背祭祀的本意。
至於大海、山嶽的神靈，它們的氣息也是流通暢達的，哪裡有什麼限製阻隔呢？
現在應該把太歲、風雲雷雨等各位天神合在一個壇裡祭祀，把嶽鎮、海瀆以及天下的山川、城隍等各位地神合在一個壇裡祭祀，春秋兩季專門進行祭祀。
皇上聽從了他的建議，於是確定在驚蟄、秋分日祭祀太歲諸神，在清明、霜降日祭祀嶽瀆諸神。
祭壇位於高高的土山上，麵向南方，四周有圍牆環繞。
天壇高為二尺五寸，方圓二丈五尺，四麵都有台階，向南的台階有五級，向東、西、北的台階有三級。
祭祀天神時，太歲、風、雲、雷、雨這五位天神），都麵向南方設置神位，都用一頭牛作祭品，竹籩和木豆各八個，簠和簋各兩個，酒樽三個，絲帛一匹，音樂使用雅樂。
祭祀的禮儀是，祭祀的前一天，皇帝頭戴通天冠、身穿絳紗袍，前往天壇視察祭祀所用的牲畜，前往神廚，視察鼎鑊、洗滌用具。
到了冬至日的清晨，皇帝的車駕來到舉行祭祀的大次臨時休息的大帳篷），皇帝戴著通天冠，穿著絳紗袍，侍儀司官員奏報一切都已準備妥當。
太常卿引導皇帝來到禦座前，迎神，協律郎舉起指揮用的旗幟，演奏中和之曲。
太常卿上奏說：‘恭敬地準備好祭祀用品等），請開始祭祀之事。’太常卿）行再拜之禮，陪祭的官員也都行再拜之禮。
獻上帛，舉行第一次獻酒禮，樂工演奏《保和》之曲。
皇帝走到盥洗的位置，將圭插入腰間，洗手並擦乾，取出圭，走到洗爵的位置清洗爵，走到酒尊的位置酌取醴齊，走到風雲、雷雨神位前上香，放帛，樂工奏起安和之曲。
祭酒，把酒灑在地上；放下酒杯，趴在地上；拜兩次。
接下來再到五嶽、五鎮、四海、四瀆神位前，都像上麵的儀式一樣進行祭祀。
皇帝開始祭獻，第一壇祭獻進行到將近一半時，分獻官開始行禮，前往盥洗的地方洗手擦臉，到洗爵的地方洗刷酒爵，到酒尊之處舀取酒，到各個神位之前獻上布帛、獻上酒爵，行兩拜之禮。
皇帝初獻完畢，禮儀結束後，走到讀祝位，跪下，讀完祝文，俯身伏地，起身，拜兩次，回到原位。
進行亞獻之禮，演奏《肅和》之曲。
各個祭壇掌管祭祀的官員將笏板插在腰帶間，向祭器中斟酒，太常卿上奏請求眾人）行再拜之禮。
進行終獻禮的時候，演奏《凝和之曲》。
各個祭壇掌管祭祀的官員將笏板插在腰帶上，向祭器中斟酒，太常卿上奏請求眾人）行再拜之禮。
飲福酒，接受祭肉，太常卿引導皇帝來到飲福受胙的位置，行兩次拜禮，跪下，把圭插入腰帶表示恭敬），祭酒，飲福酒，接受祭肉，抽出圭，俯身伏地，起身，再行兩次拜禮，回到原來的位置。
分獻官、陪祭官都拜了兩拜。
撤去祭祀用的籩豆等禮器時，奏樂。
演奏《壽和之曲》。
掌管祭祀的官員各自撤下盛祭品的豆器。
送神樂演奏《豫和》曲，皇帝行再拜之禮，在位的官員也都行再拜之禮。
遙望焚燒祭品的地方，樂隊奏響名為《熙和之曲》的樂曲。
太常卿奏請皇帝前往望燎位，讀祝官捧著祝文，掌祭官捧著牌位、神位、帛、祭品各自前往燎壇。
燎祭結束後，奏《禮畢》樂曲，返回大的臨時休息處。
它的樂章是：迎神的時候唱：“在這個良辰吉日，按照典章的規定獻上祭品。太歲尊神，掌管著雷雨風雲。明亮的神靈啊，能明察我的內心。恭敬地）迎候神靈降臨），虔誠地）迎接神靈到來），希望神靈）降臨享用祭品）。”
獻上絲帛時，要唱道：“神靈的旗幟降臨此處，有著顯赫的威嚴。精誠專一的念頭，可以暗中貫通神靈，即使是幽冥和光明的世界也不會違背。筐子裡有禮物，東西少而且微薄。神靈啊，請留下來享用祭品。”
初次進獻祭品時）說：“神靈啊，請留步，我）有進獻的祭品）您一定會接受。在祭祀開始的時候，獻上這美酒。早晨的陽光剛剛升起，祥瑞的征兆順應時節出現。用什麼來勸酒呢，就演奏高雅的音樂吧。”
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亞獻唱：“我們的祭祀是什麼，獻上這犧牲。於是斟上醴酒，再把酒杯舉起獻上。盛大眾多的樣子如同就在眼前，宴飲安樂。希望能略微表達我的心意，與神明相交。”
終獻時唱道：“執事恭敬嚴謹，祭品豐富，用於祭祀。祭祀用的黍稷不香，隻是要把心意展現出來。獻上這些美酒，完成我平時的祭祀。神靈會來享用祭品，永遠歡樂啊。”
撤去祭品時說：春天祈求福佑，秋天報答神靈，都是為了我們的百姓。我們百姓的生活，依賴於你們的神靈。神靈保佑，安寧到來。祭祀結束，神明非常高興。
送神時唱道：“三次獻酒的禮儀結束，演奏九曲的樂章。神與人和諧共處，一起宴飲，一起歡樂。雲車風馬，靈光閃耀。抬頭遠望並沉思，那高遠空曠的天空是多麼遙遠啊。”
望著祭火說：“俎豆已經撤去，禮樂已經結束。神靈的雲車已經遠去，我要追隨到哪裡去呢？通過仰望上天）、舉行柴燎之祭，希望或許能夠使神靈）感應溝通。氣候和順，年歲豐收，這都是神靈的功勞。”
祭祀地隻時，五嶽、五鎮、四海、四瀆並列，麵向南方。
依次是鐘山、江東、兩淮、兩浙、江西、湖廣、山東、山西、河南、陝西、北平、福建、廣東、廣西、海南、海北、左右兩江山川的神靈，以及京都各府的城隍、外邦山川的神靈，都東西相對。
祭位上都用一頭牛犢、一隻羊、一頭豬，籩和豆各八個，簠和簋各兩個，酒樽三個，帛一匹，音樂使用雅樂。
樂章《迎神》說：“吉祥的日子，美好的時辰，祭祀的典禮按規定舉行。隻有大地之神，眾多神靈紛紛呈現。五嶽、四鎮、四海、四瀆、山川、城隍神。在國內包括中國，對外延伸到四方各地。光明偉大的神靈啊，明察我的內心。我在這裡等候迎接，來享用這些祭品。”從奠帛以下的儀式都與祭祀太歲諸神相同。
確定翰林院的官製：承旨為正三品官階，學士為從三品官階，侍講學士為正四品官階，侍讀學士為從四品官階，直學士為正五品官階，典簿為正七品官階。
待製是從五品官職，修撰是正六品官職，應奉是正七品官職，編修是正八品官職，典籍是從八品官職。
任命侍讀學士朱升為翰林學士，任命陳??、詹同為直學士。
設立河間、長蘆、河東、陝西二都轉運鹽使司，任命周禎為河間、長蘆轉運使，任命朱珍為河東、陝西轉運使。
設置廣東、海北鹽課提舉司，提舉為從五品官職，同提舉為從六品官職，副提舉為從七品官職，吏目為相關官職）。
裁減統計工作。
廣東提舉司所管轄的十四個鹽場，每年辦理食鹽四萬四千六百三十一引多；海北提舉司所管轄的十五個鹽場，每年辦理食鹽二萬七千九百二十二引多，每一引的重量是四百斤。
己酉日，擴廓帖木兒的部將知院蔡孟周率領他的部下六十多人、七十多匹馬前往崞州投降。
庚戌日，命令都督孫遇仙等十八人祭祀天下的嶽鎮、海瀆之神，每人賜給冠帶和兩套衣服，十兩白金，十五石米。
這一天，皇上穿著皮弁服駕臨奉天殿，禮官將香和祝文進呈上來，皇上親自簽上自己的名字，把香和祝文交給使者，百官穿著公服將使者送到中書省，使者隨即行香，用黃金製作盒子來存放香和祝文，還有兩麵黃綺幡，以及白銀。
二十五兩銀子，用來購買祭祀所需的物品，祭祀用的牲畜用牛、羊、豬太牢），祭祀用的帛按照各方的顏色青、赤、白、黑、黃）來準備。
祝禱的祭文說：“東嶽啊，您的神靈廣大無邊且充滿英靈之氣，參與和協助天地的化育之功，處在東方的位置，是五嶽中的首位。等到它龍）吐出微小的雲朵，不到一個早晨就能使天下降雨。滋潤莊稼，使百姓得以生存，功績流傳於世。曆代的帝王，都重視祭祀的典製，有的親自前來舉行祭祀，有的派遣使者來表達誠意。我承受天命，開創宏偉的基業，按照禮儀應當進行祭祀。如今國家治理尚未完備，新歸附的民眾還沒有安撫，朕）有時在朝中謀劃治國之策，有時外出視察軍隊，因此派遣使者，來表明朕的心意，希望神靈明察。”
西嶽華山說：“我的神氣與西方的金石之氣相通，位於西方的兌位，高峻地屹立在那裡，能生產萬物，養育百姓，功德澤被人間。”
南嶽衡山說：“聖明的祝融等山峰，鎮住南方大地，高大峻拔，德行與南方相配，滋長萬物養育百姓，功績澤被世間。”
北嶽山神）說：“隻有神靈能鎮守並州，監臨代地，屹立於北方，主宰陰陽的始終交替），美德顯著且由來已久，養育百姓，使物產豐盛，功績覆蓋天下。”
中嶽神說：“神靈啊，嵩山是您長久居住之所，它彰顯著這中央之區。中嶽嵩山，五嶽為依，群山環繞，養育百姓，孕育萬物，功勞遍及天下。”
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東海說：“隻有您這位神靈使百川歸宗，涵育深廣。神靈彙聚於北方之德，潤澤繁衍東方之宗族，滋養萬物、養育百姓，功績澤被世間。”