當文武太極的流轉圓融與無無罡氣的浩瀚虛寂徹底融為一體，再無分彼此之時，林衝感受到的並非是全知全能的上帝視角，而是一種極其強烈的、獨立不倚的清醒。
他立於虛空，卻非懸浮。他照見大千，卻非主宰。他發現自己與天、與地，竟是一種平起平坐的關係。並非因力量等同，而是因本質相同。天，自強不息，運行有常；地，厚德載物，生化萬物；人，參讚化育，靈明一點。那天與地，並非外在的、客觀的宏偉背景，而是與他同構的存在。一種前所未有的自豪與孤獨同時席卷了他：自豪於“人”之位格竟能如此尊貴，與天地參；孤獨於此境之中，再無任何外物可依賴，唯有自身一點靈明照徹，負全責於己。
“人者，天地之心也。”此心非血肉之心，乃是覺性，是觀照，是天地萬物得以顯現其意義的那個“能知”。天、地、人，共此一心。
就在此時，鐵木真那充滿虛無與困惑的心念，如同投入靜湖的石子，通過某種玄妙的連接，漾至林衝處。亦漾至正於漠北某處，與林衝神思交融、道無間隔的石光明處。
鐵木真望向身旁那氣息澄澈的童子菩薩，脫口而出：“道在何處？”石光明眼眸清澈，倒映著蒼茫草原，卻開口吟唱，聲如清泉擊石，穿透風聲：“離朱不能察黑白之交，師曠不能審宮商之會，慶忌不能攫空塵之隙，神禹不能皙天地之分。”
鐵木真一怔。離朱目明，卻看不透黑白相交之處那模糊的界限；師曠耳聰，聽不清宮商音律交彙時那刹那的混沌；慶忌敏捷，抓不住空中塵埃縫隙那微末的間隙；大禹神聖，亦無法清晰剖判天地未分時的渾淪。——絕對的界限，本不存在。
仿佛被這歌聲洗滌了眼睛，鐵木真猛地抬頭，第一次真正“看見”了蒙古草原。天似穹廬，並非比喻，而是一種真實的渾淪感。那蔚藍或灰蒙）的天幕並非高高在上，而是從四麵八方溫柔又強製地籠罩下來，與遠處的地平線完美銜接，形成一個無始無終、無內無外的巨大卵殼。雲朵並非貼在天上，而是懸浮在這渾淪之氣的中間。草浪起伏，並非單一綠色的波動，而是無數光影、色澤、生命在“渾淪”中的生滅蕩漾。天地在此刻，並非上下兩層，而是一個整體。
童子歌聲又起，清越悠揚：“物有間；人不知其間；故合之，背之，而物皆為患。道無間，人強分其間；故執之，彆之，而道僅為名。”
具體之物看似有間隙，因人看不透其本質聯係，所以無論迎合它還是違背它，物都成了障礙。大道本無間隔，人卻強行區分割裂，所以無論執著哪邊、分彆彼此，道也隻剩一個空名。）
鐵木真心神劇震。他一生征戰，破敵無數，此刻無數戰鬥場景掠過心頭：刀劍相交的火星、騎兵衝鋒的楔形陣、迂回包抄的弧線、談判桌上的條款分割……他曾以為這一切都是對“間隙”的極致利用，是尋找弱點、製造裂痕、利用分彆的藝術。此刻聽來，他畢生功業，竟都建立在“強分其間”之上？皆是“道僅為名”的戲法？然而，奇妙的是，當他以這“渾淪”之觀回看時，那些精準致命的戰術，又無不符合某種更深層的、無所不包的節律——天地殺伐的節律，陰陽激蕩的節律。他並未錯，隻是所見甚小。
“以無間乘有間，終日遊，而患與名去，患與名去，斯‘無物’矣。”以無間隙的境界駕馭有間隙的事物，終日遨遊，那麼禍患與名相都消失了。禍患與名相都消失了，這便達到“無物”的境界了。）
風聲漸起，草原的寒意裹挾著沙塵襲來，吹動鐵木真的衣袍。光塵在氣流中狂舞，草葉或輕揚或伏地，萬物作止無常，仿佛失去了固有的紀綱。童子歌聲融入風中，變得空靈而浩渺：“夫有物者，或輕，或重；或光，或塵；或作，或止，是謂無紀…”
一旦有了具體物象，就有了輕重、光塵、作止的分彆，這其實可稱為失去了根本的紀綱…）
最後，歌聲如箴言，如歎息，錘入鐵木真心魂：“一名為陰，一名為陽，而衝氣死。”“一名為仁，一名為義，而太和死。”“道也者，生於未陰未陽，而死於仁義者與。”
一旦命名了陰、陽，那調和衝融的“衝氣”就死了；一旦命名了仁、義，那天然和諧的“太和”就死了。大道，生於陰陽未分之前，卻往往死於“仁義”這些名目設立之後啊！）
話音落下的刹那，鐵木真麵前的光塵、風沙、流氣仿佛被一隻無形之手拂開，林衝的身影一步踏出，並非實體，而是由無儘明悟彙聚而成的顯化。他凝視鐵木真，聲音平和卻具有終極的裁定之力：
“非至常者，何足以與於斯？”
若非體悟到那永恒不易的“至常”之道，又如何有資格參與這番境界呢？）
鐵木真如遭雷擊，怔在原地。周遭渾淪的草原景象、童子玄奧的歌聲、林衝終極的詰問，在他心中瘋狂激蕩、碰撞、融合。
“……至常者？”他喃喃自語，一生的殺伐、榮耀、征服、虛無，在此刻似乎都被投入一個巨大的熔爐，等待著淬煉出一點全新的、不易的、真正屬於“鐵木真”而非“成吉思汗”的東西。
他的深思，如同草原上初生的敖包，沉默而堅定地，立在了那片渾淪無垠的天地之間。
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