尼祿聽聞呂師囊一番《剝》《艮》之論，又見徽宗言語間洞悉自己深心，知在此等人物麵前，任何偽裝遮掩皆是徒勞，不如坦誠求教。他索性將困擾羅馬帝國許久的難題拋出：“陛下，我曾讀史，見維吉爾推行律法改革，其誌在廓清積弊，然執行過於嚴苛無情，終致怨聲載道。不知陛下對此等‘苛政’有何高見？”
徽宗手持茶盞，目光悠遠，似在品味茶香，亦在斟酌詞句。片刻後，他緩聲道：“人為之巧畢儘，陰陽之變至極，是不足與於天地之貞，而徒為賁飾也。”此言一出，尼祿若有所思，而克勞迪婭則麵露困惑，她雖感知到話中深意，卻難以準確把握其與法治的關聯。
“陛下，”克勞迪婭恭敬詢問，“恕我愚鈍，此言與以法治國，其關聯何在？”
徽宗微微一笑，並未直接回答，而是起身引二人至窗邊，指著窗外那片燈火輝煌、秩序井然而又充滿生機的汴梁夜景，道：“請看此城。《易經》有雲：‘山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。’”他借眼前景象，直接點出卦象。
尼祿與克勞迪婭對視一眼，仍是疑惑。山下有火，光明照耀，為何反而“無敢折獄”？這似乎與羅馬人追求法律條文清晰、執法嚴厲的觀念大相徑庭。
此時，呂師囊適時開口，為二人詳解其中精微之義，其聲如古琴輕撫，滌蕩心塵：“‘明庶政’，意指君子治理日常政務，需明察秋毫，光照四方，此乃‘賁’卦光明普施之象。而‘無敢折獄’，關鍵在於‘止其明’之‘止’字。山下乃幽暗深邃之處，火光能照見細微，洞察隱幽。君子立法創製，務必周詳明晰，條分縷析，即便細微之處亦不可疏忽，使法令明確無疑，讓愚昧平民亦能知曉遵循，經久可行。此乃‘明庶政’之功。”
他話鋒一轉，語氣變得深沉：“然而，待到具體斷案決獄之時，若非明顯乾犯名教大義、罪證確鑿無可推諉者，便不可過度依賴這‘明察秋毫’之能，去深究陰私，旁引曲證，以炫耀發掘隱秘為能事。若如此，則法律雖密如秋日荼茅繁密的茅草），百姓反而會手足無措，不知如何行為才算不觸法網。這正是‘無敢折獄’的告誡——在司法實踐中，需有敬畏之心，知所止步，不可將‘明察’推向極端，變為苛察。”
呂師囊最後總結道，目光掃過尼祿與克勞迪婭，仿佛也透過虛空望向了倫敦的卡爾加庫斯：“《易經》六十四卦，大多教導人取法某種精神，唯獨《賁》卦與《夬》卦決斷之卦）含有鑒戒之辭。原因在於，過於苛察反而會損害真正的智慧察者知之賊），急躁冒進則會侵蝕真正的勇氣躁者勇之蠹）。真正能藏鋒守拙、涵養大勇之人，尤其必須在此處謹慎啊。”
此番論述，如暮鼓晨鐘，在尼祿心中回蕩。他想起羅馬法律雖體係龐大，卻往往因執行僵化、缺乏情理所詬病，維吉爾改革之敗，根源或在於此——隻重“明”其法，而未“止”其苛。克勞迪婭也若有所悟，守護聖火需要絕對的虔誠與規則，但治理眾生，似乎需要另一種包含寬恕與止步的智慧。
窗外，汴梁城的燈火依舊璀璨，那是由精密“法度”科技與修仙結合的社會管理體係）維持的輝煌，但這光芒之下，流淌的卻是對“止”的敬畏，對“仁”的持守。一種不同於羅馬剛性法治的、剛柔並濟的東方治理智慧，在尼祿與克勞迪婭心中留下了深刻的烙印。這番夜談，不僅是對過往的反思，或許也將照亮他們未來的道路。
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