汴京皇宮，禦書房內。熏香嫋嫋，卻驅不散那份由海東奏報帶來的凝重氣息。宋徽宗趙佶端坐於禦案之後，麵色沉靜，目光深處卻跳躍著被鐵木真意誌與東瀛亂局共同攪動的不安。下首，朱熹正襟危坐，神色肅穆；劉混康道袍輕拂，眼神古井無波；吳用則略顯疲憊，眉宇間帶著幾分來自前線的風霜與困惑。
吳用將海東近來邪教滋生、人心反複、教化艱難之狀，一一詳陳。他並未回避推行政策中的強硬手段，也坦承了在麵對那種深入骨髓的文化抵抗與人性幽暗時的無力感。
“陛下，”吳用總結道，聲音帶著一絲沙啞，“臣等在前線，深感人心之複雜，遠超預期。彼處之民，可因分得田地而感激涕零，亦可因一則謠言而瞬間化作修羅。善端或有，然惡念亦深藏難測。這‘性善’之論，於海東實踐，步履維艱。”
劉混康聞言，淡淡道：“天地不仁，以萬物為芻狗。人性本如混沌，清濁自分。貧道此前‘分類’之策，正是基於此理。濁者自濁，當以雷霆手段滌蕩，非仁義可化。陛下，當斷不斷，反受其亂。”
朱熹立刻反駁，語氣雖緩，卻異常堅定：“國師此言差矣！若人性本惡，或清濁先天注定，則教化何為？王道何存？孟子曰‘人皆可以為堯舜’，此乃天地間最根本之正理！海東之困，非性善之誤，乃是我等方法未臻至善，時機未到，力度未足！”
他轉向徽宗，目光灼灼：“陛下，東瀛之事，正印證了臣先前所言：‘合之必分，源之必流，勢之必然者也。其分也分其合，其流也流其源，理之固然者也。至於既分既流，則理不可恃，而一聽乎勢，知道雖夙，能不謹持之哉！’”
合一必然分離，源頭必然分流，是態勢的必然。其分離是分離那合一，其分流是分流那源頭，是道理的固然。到了已經分離、已經分流的階段，則單純的道理已不可依賴，而隻能聽任態勢的發展，明白大道雖然夙昔既存，又怎能不謹慎持守呢！）
朱熹借此闡明，東瀛現狀正是“道心”與“人心”在具體勢態中分離、分流後的複雜局麵，不能因為眼前的混亂就否定“道”性善）的根本。
他進一步闡釋，聲音愈發洪亮，帶著一種不容置疑的力量：
“天之降命曰道，成乎形質則曰人心。發乎道，名為道心，不僅係之人心；利乎人，名為人心，不可複係之道，勢也。”
上天所賦予的稱為道，落成於具體形質就稱為人心。從道出發的，名為道心，不能僅僅係屬於人心；有利於具體人事的，名為人心，不能再係屬於那抽象的道，這是態勢使然。）
他承認了現實勢態的嚴峻性，但並不因此退縮，反而由此提出了在逆境中堅持性善論的方法論——“堅信與強勢”。
“陛下，諸公，”朱熹環視眾人，言辭懇切而銳利，“請看：‘今夫人亦何不安之有乎？不但耳目可以效聰明，手足可以成功用，即欲亦不待絕而後仁，利亦不待棄而後義，坦然行於天下者，垣然任於吾心，而奚其危？’”
人心中哪有什麼固有的不安呢？不但耳目可以發揮聰明的作用，手足可以成就事功，即便是欲望也無需斷絕才能成就仁愛，利益也無需拋棄才能成就道義，這些都能坦然行於天下，安然存在於我們心中，那它人心）有什麼危殆呢？）
他先指出人心本身具備成就善的潛能與功能，本不應固有地“危殆”。
“其危也，道危之也。善惡相形，懸衡以治其靈明，而乃見人之危，其勢岌岌焉。”
它的危殆，是“道”使之危殆。善惡相互對照，用權衡道）來治理人心的靈明，這才顯現出人心的危殆，其態勢岌岌可危。）
危殆感的產生，恰恰是因為“道”作為標準和尺度介入了，要求人心在善惡間做出抉擇，這才顯得人心搖擺“岌岌可危”。
同理，“今夫道亦至顯矣，不但君父得之以為君父，臣子得之以為臣父，且食得之以利其食，色得之以利其色，昭然於天下者，昭然於吾心，而奚其微？其微也，人微之也。形氣之用，日進而迫其靈明，而道遂成乎微，其勢浸衰矣。”
道也是極其顯明的，不但君父憑借它成為君父，臣子憑借它成為臣子，而且飲食憑借它有利於飲食，色欲憑借它有利於色欲，昭然於天下，昭然於我們心中，它有什麼隱微呢？它的隱微，是人使之隱微。形氣的作用日益進逼人心的靈明，於是道就變得隱微了，其態勢逐漸衰微。）
道本身是顯明的，無處不在，其所以顯得“隱微”，是因為人沉溺於形氣物欲，遮蔽了靈明，使得道的影響力“浸衰”。
最終，他點出關鍵：“委之於人，而道心微；臨之以道，而人心危。”
若將治理之事完全委任於“人心”不加引導），則道心就會隱微；若以“道”為標準來麵對和要求人心，則人心就會顯現出其危殆不安。）
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
因此，他提出的方法論是：絕不能因為人心在“道”的審視下顯得“危”，就放棄以“道”臨之！在東瀛這種“既分既流”、理難以直接依靠的勢態下，更要堅信“道”性善）的根本正確性，並以強勢的姿態，持續地用“道”的標準去規範、去引導、去塑造人心！這不是放棄性善論，而是在複雜現實中踐行性善論的唯一途徑——通過強勢的教化包括製度、文化、法律），將已然分離的“人心”重新拉回“道心”的統攝之下，防止“分者乃奪合者之位，流本統於源，而其源不能保其流之終”的可怕局麵。
禦書房內一片寂靜。朱熹這番結合現實、直指本源的宏論，將性善論置於一個更為辯證、也更具實踐力的框架內。他並非不知人性之複雜，而是主張以更強大的信念與力量，去駕馭這種複雜，最終實現“合者以統分”的王道理想。
宋徽宗沉吟良久，目光中的躁動似乎平息了一些，轉化為一種更深沉的思索。劉混康依舊麵無表情，但眼神深處似有一絲不易察覺的波動。吳用則若有所悟，感覺眼前似乎打開了一扇新的窗戶。
人性之複雜，令人歎息。但在這歎息之後，是放棄，還是以更堅定的方法與力量前行？朱熹給出了他的答案。而這答案，將如何影響未來海東乃至大宋的國策，猶未可知。唯有一點清晰無比：關於人性與教化的探索與實踐，必將在這紛擾的世道中，持續下去，叩問著每一位執政者的智慧與決心。
喜歡林衝君請大家收藏：()林衝君書更新速度全網最快。