徽宗皇帝號召下的“氣運與命運”大探討，如同一石入水，漣漪不斷擴散深化，最終不可避免地觸及了儒家思想乃至人類生存的根本命題——天理與人欲之辨。在這場席卷朝野、波及四夷的全民大思辨中，出乎許多理學正統派意料的是，在“以人為本”的宗旨逐漸成為共識的背景下，一種顛覆性的認識竟從激烈的辯難中脫穎而出，漸漸清晰，並被越來越多的人所接受：大欲近乎誌。
一、辯難升級：從對立到溯源
最初的爭論，依舊圍繞著“存天理，滅人欲”的傳統教條展開。保守的理學家們引經據典，堅持認為人欲是蒙蔽天理、導致道德淪喪的根源，必須嚴加克製乃至消除。
然而，更多的聲音開始質疑這種絕對的二分法。
邊塞實學派的陳知白在弘文館慷慨陳詞：“若飲食男女之欲儘皆泯滅，人類何以繁衍？文明何以延續？邊疆將士浴血奮戰，其最初動力，未必不是守護家園妻兒之‘欲’！此欲，豈是惡乎？”他將人的基本生存需求與情感依賴納入“欲”的範疇，並賦予其正當性。
來自海東的歸化學者則從文化差異角度提出：“我族舊俗，武士追求劍道極致，商人渴望富甲一方，此亦強烈之欲。然若能以‘誠’貫之，以‘義’約束，亦可成就非凡事業，豈能一概以‘人欲’斥之？”
道家學者更是直指本源：“《道德經》有雲：‘故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。’欲本身，亦是天道運行、萬物生發的體現。無欲，則生機斷絕；欲而無節，方是禍端。關鍵在於‘觀其徼’——明了其邊界，引導其方向。”
劉混康雖極少直接參與辯論，但其關於“深紅真罡”可轉化人類情感的發現，為這場論戰提供了至關重要的“實證”支持。他通過欽天監發布觀測結論：“能量網絡所吸納轉化者，乃是一切強烈而純粹的情感意誌，無論其被標簽為‘天理’抑或‘人欲’。一股保家衛國的浩然正氣，與一份追求技藝極致的熾熱渴望，在能量層麵，皆可化為推動個體乃至群體進化的動力。”
二、“大欲近乎誌”的共識
在反複的碰撞與反思中，一個精辟的總結逐漸浮出水麵，並被各方不同程度地接受：大欲近乎誌。
此處的“大欲”，並非指蠅營狗苟的私欲、溺於感官的物欲，而是指那種強烈的、指向超越個人短暫享樂的、關乎生命升華、事業成就或文明進步的宏大渴望與內在驅動力。
朱熹學派的修正：就連最為嚴謹的朱子門人，也開始重新詮釋“滅人欲”的內涵，強調所“滅”者乃是“私欲”、“邪欲”，而對於那種“為天地立心，為生民立命”的宏大抱負，他們承認這已非尋常“人欲”，而是與“天理”高度統一的“誌”。他們提出：“誌者，心之所之也。大欲若能導向仁義，便是誌之發端。”這意味著，人的高級情感和宏大追求大欲），本身就是天理誌）在個體身上的體現和發動。
實踐者的共鳴：這一認識在邊疆將領、開拓移民、工匠大師中引起了強烈共鳴。李破虜坦言：“我欲守護一方百姓安寧，此欲熾盛，方有動力砥礪武功，研習文治。此欲，即是我之誌！”一名致力於改良織機的工匠說：“我欲織出這世上最美麗的錦緞，此欲驅動我廢寢忘食，幾近成癡。若這便是‘誌’，那我心甘情願！”
文藝創作的升華：文學藝術領域迅速響應了這一新思潮。詩人詠歎“欲攬九天月，誌在補天裂”，將個人的豪情壯誌大欲）與宏大的社會責任誌）融為一體。畫家描繪先賢，不再僅僅是道貌岸然的形象，而是突出其眼中為實現理想而燃燒的熾熱光芒大欲驅動的誌）。
三、一體共生的新體驗
“大欲近乎誌”的認識，打破了天理與人欲僵硬對立的桎梏，為人性的全麵發展打開了新的空間。它引導人們：
1.正視與疏導欲望：不再視欲望為洪水猛獸，而是承認其作為生命動力的客觀存在。關鍵在於辨彆欲望的性質，是沉溺於小我的“私欲”，還是指向大我實現的“大欲”。對於後者，不僅不應壓抑，反而應珍視、培養，並將其引導至合乎“天理”即社會公義、文明進步）的軌道上來。
2.追求理欲一體的幸福：真正的幸福，不再被理解為純粹克製欲望後的寧靜，或者是放縱欲望後的空虛，而是在確認自身“大欲”誌向）的過程中，感受生命能量的蓬勃湧動；在實現“大欲”的實踐中，體會個人價值與社會價值的統一，感知自身與宏大“天理”的契合。這種幸福，是動態的、充滿創造力的、且與宇宙生生不息的節律共鳴的。
3.建立積極能動的天人觀：“天人合一”不再是被動地順應命運或壓抑自我以契合某種外在規範，而是主動地認清自己的“大欲”內在天理），並以之作為參與天地化育、推動文明進程的起點和動力。人，成為了連通“天理”與“人欲”、主動創造自身命運的積極主體。
徽宗皇帝欣然接納了這一思想成果，他喻示天下：“天理非外鑠，本在人心；人欲非全惡，可通大道。明乎‘大欲近乎誌’之理，則吾民皆知所以自強不息，各儘其性，各展其才，共臻至善之域。此乃以人為本之真義，亦為天人合一之新境！”
這場關於天理人欲的大辯論，最終以認識到“大欲近乎誌”而告一段落。它不僅在學理上深化了宋學，更在實踐層麵極大地解放了帝國的思想生產力，為後續的各項改革與發展，注入了更為強勁而健康的內在驅動力。大宋的文明，在對其自身人性深處動力源的重新發現與肯定中，邁向了一個更加自信、也更富有活力的階段。
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