時事如棋，瞬息萬變。海東省德化教育的艱難實踐、西北疆域伴隨著“逼蒙西征”策略的開拓、林靈素在耶路撒冷以“神無方”之義舉力挽瘟疫狂瀾……這一係列來自帝國邊疆乃至萬裡之外的訊息，如同無數道溪流，彙入汴京，在宋徽宗趙佶的心海中激起層層波瀾。
禦書房內，燭火通明，映照著三位決定帝國走向的人物。趙佶負手立於窗前，望著窗外沉沉的夜色，良久，方緩緩轉身，目光掃過端坐的朱熹與靜立如鬆的劉混康。
“海東以禮法強行同化，耶路撒冷林靈素卻以‘氣’之仁心跨越教門之見；西北拓疆以兵威，‘逼蒙西征’之策更似借刀殺人，而朝霞城卻能以‘道器’無聲浸潤西洋……諸般事端，紛繁交錯。”趙佶的聲音帶著一絲不易察覺的疲憊與深思，“朕常思，我大宋立國之本，馭夷之方，究竟何在？莫非僅憑兵甲之利，禮法之嚴乎？”
朱熹聞言，整了整衣冠，肅然開口，聲音沉厚而堅定：“陛下所慮，實乃根本。臣近日思之，‘顯諸仁，藏諸用’。此語可明體用之道。若以仁愛為根本之體，據此製定禮法，則仁為體，禮為用；若以禮法來踐行、體現仁心，則禮為體，仁為用。體用交錯運行，仁義相互含藏，其根基方能穩固。”
他頓了頓，目光灼灼，繼續闡發，言辭愈發犀利：“人之所以異於禽獸，在於有‘仁’！中國之所以異於夷狄，在於有‘仁’！君子之所以異於小人，在於有‘仁’！禽獸夷狄並非全無一點靈明，小人在夜深人靜時也偶有善念，其心中‘仁’並非不存在，隻是因為他們缺失了‘禮’！雖有存焉者而不能顯發，雖有顯焉者而無所藏養、無法持續。故孔子曰：‘克己複禮為仁’。禮，何其偉大！乃是天道藏於世間、人道得以顯明的準則！”
這番論述，將“仁”提升到了文明存續與辨彆的最高準則，而“禮”則是使“仁”得以顯發和持守的關鍵。
一直沉默的劉混康，此刻卻微微搖頭，聲音縹緲如自天外傳來：“朱子論仁禮，固然精妙。然則，天地不仁，以萬物為芻狗。道法自然，無為而無不為。林靈素耶路撒冷之行，其所依‘神無方’，‘一於氣’，近乎吾道之‘無’。夷狄之民，亦感其‘仁’而得活，彼時可有‘禮’乎？強以華夏之‘禮’框萬民，恐如海東般，生‘欺心’之弊。仁心或可超越禮之形跡，直指本源之氣。”
朱熹立刻反駁：“國師所言，乃超越之境，非常人可及。無禮之仁，如同無堤之水，泛濫難久，易入虛無狂禪。林靈素施藥，其築壇行儀，豈非‘禮’之一端？不過是合於彼時彼地之‘禮’耳。若無此形，其‘仁’何以凝聚、彰顯？牧民之道，豈能無禮法綱常以為規矩？”
兩人各執一端，一者重人道之顯仁藏禮，一者重天道之自然無為，理念之爭，頓顯鋒芒。
趙佶聽著兩位重臣的辯論，眼中光芒閃爍不定。他踱步至案前，手指輕輕劃過那方真紅真罡瓷筆洗，感受著其中蘊含的、既熟悉又陌生的磅礴氣息。良久，他猛地抬頭，眼中已是一片清明與決斷。
“二卿所言，皆有至理。仁為天下共主，禮因時因地而製。然則，徒有仁心而無彰顯之禮法，則仁流於空疏；徒有禮法而無仁心為體，則禮淪為虛文。”他聲音漸沉，帶著帝王的威嚴，“海東之挫，在於禮法未契其地之‘仁’；林靈素之成，在於其‘仁’契合了彼地生靈求生之‘氣’，其儀軌亦可視為應機之‘禮’。”
他停頓片刻，一字一句道：“朕意已決。大宋未來之策，當以‘仁’為不變之體，以‘禮’為萬變之用。無論是對內德化，還是對外經略，首要在於體察、引導、契合那天地萬物生民共有之‘仁’、之‘氣’！禮法製度，需據此‘仁’而變通，以求‘顯仁藏用’之效。”
“即日起，設立‘禮製變通司’，由朱子總領其事，研議各地各族之情，斟酌禮法施行之度，務求‘緣仁製禮’。”趙佶看向劉混康，“國師則需更進一步，探察這無無能量網中，萬民‘仁’氣之流轉，助朕明察秋毫。”
“至於這深紅真罡，”他最後凝視著筆洗，“其英雄氣，亦是‘仁’之剛猛一麵，若能以我華夏博大之仁德化之、藏之、用之，何嘗不能成為護佑神州之利器？”
朱熹與劉混康對視一眼，皆從對方眼中看到了凝重與一絲釋然。帝王此言，已試圖將理學之精微與道法之玄通熔於一爐，為帝國謀劃一條更為宏大且靈活的道路。
“臣等，遵旨。”
禦書房的燭火，直至黎明亦未熄。一場關於“仁”與“禮”、“體”與“用”的禦前論道，初步奠定了大宋麵對劇變世界的戰略基石。一個以“仁”為核，以“禮”為用，試圖包容並超越華夷之辨的“大宋正朔”，於此夜悄然萌發。
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