耶路撒冷的疫情雖被林靈素以“天壇祭天”“氣化醫藥”之法遏製，但瘟疫的陰影已如風中殘燼，悄無聲息地飄過地中海，蔓延至羅馬帝國的邊境與西北歐的城邦。商船與軍隊成了病毒的載體，特拉布宗的陷落、聖城的動蕩，皆為這場浩劫鋪就了暗流洶湧的道路。羅馬的市集再無往日的喧囂，日耳曼的叢林間彌漫著咳嗽與哀鳴，甚至連伽爾巴嚴整的軍營中也出現了倒下的士卒——這一次，敵人是無形的。
一、醫者渡海，仁心為楫
汴京的禦書房內，八百裡加急的疫報與林靈素的奏疏同時呈於禦前。宋徽宗撫摩真紅真罡瓷筆洗，目視西方，沉吟不語。朱熹立於一側，肅然道：“林道長以‘神無方’融通萬民之氣，正是‘仁’之顯用。然疫疾跨疆越界，非一城一池可困。若欲彰華夏德政於四夷，當以醫道為橋，踐‘仁者無敵’之旨。”
劉混康指尖輕觸無無能量網，感知到西方疫氣如墨漬浸染，慨然道：“天道無情，唯人承其仁。林靈素已開其端，朝廷當助其成勢。”
三日後，聖旨下：以林靈素為“萬邦醫正”，領大宋醫官百人、藥師千名，攜《太平聖惠方》《神醫普救方》等典籍，並精製藥草百船，西渡抗疫。船隊自明州港啟程，帆影蔽日，港岸民眾焚香相送，一如當年鑒真東渡。
二、羅馬泣血，醫道破壁
船隊抵達羅馬ostia港時，這座“永恒之城”已淪陷於恐慌。奧托皇帝雖下令焚燒屍體、封鎖街道，但瘟疫仍如鬼魅穿行於大理石柱廊之間。林靈素甫一登岸，便見納速魯定黑衣染塵，親自率眾迎候——這位精於算計的黑衣主教，此刻眼中唯有焦灼：“總督閣下，羅馬需要東方的智慧！”
林靈素未多言語，於卡匹托爾山麓仿耶路撒冷天壇形製，再築“濟世壇”。此次儀式，他未誦《神無方》，而是命弟子以拉丁文與阿拉伯文謄寫醫方，高聲宣示：“病無夷夏，藥無中西！此方公開，天下共拯！”
大宋醫官分組深入疫區：有人以針灸退熱，有人以湯劑扶正，更有人將北美朝霞城傳來的“能量疏導法”融入診療，引導患者調和氣息。羅馬元老起初嗤笑“東方巫術”，直至眼見高燒昏迷的貴族在銀針下轉醒，咳血貧民飲下藥湯後漸複生機，方斂容致謝。納速魯定歎道：“昔日商隊運絲綢瓷器，今日船隊載仁心仁術——此方是真正的‘緒餘’。”
三、北境寒煙，仁韌相抗
與此同時，伽爾巴的日耳曼軍團亦遭瘟疫重創。這位以鐵血立命的統帥，麵對營中每日遞增的屍骸，首次感到無力。林靈素遣弟子攜藥北上，穿越阿爾卑斯雪線，抵達日耳曼尼亞邊境。
伽爾巴立於營門，冷眼審視東方醫者：“我族信奧丁之劍，而非異邦之草。”
大宋醫官不卑不亢，取出一枚真紅真罡瓷藥瓶，置於傷員額前。瓶中藥氣受能量網牽引，泛出微光，患者喘息漸平。伽爾巴凝視瓷瓶上流轉的金紋，忽憶起尼祿之名與朝霞城舊事，沉聲道：“你們東方人，總愛將‘道’藏於器中之術……但若能活我士卒，伽爾巴願以戰旗為誓，承此恩情。”
此後，日耳曼林間不僅回蕩著《兩個世界》的戰歌，亦添了煎藥陶甕的咕嘟聲。野蠻與文明、殺戮與救治，在瘟疫的煉獄中詭異地共生。
四、氣貫星河，網織同心
萬裡之外，劉混康於終南山巔觀測能量網變遷。但見代表西方疫氣的濁流中，漸有清光滲入——那是林靈素與醫療隊以仁心仁術轉化的生機。更令他驚異的是，歐陸民眾的感激之念、求生之誌，竟透過虛空，彙入無無能量網，使網絡絲線愈發璀璨堅韌。
“德潤乾坤，非虛言也。”他拂塵輕掃，一道意念傳向朝霞城：“呂師囊、石光明，可願以‘誠’意共鳴，助西土淨疫？”
頃刻間，朝霞城能量場清輝大盛，真紅真罡瓷窯火不熄，霓裳朝霞絲無風自動——北美、東亞、西歐三地能量首次跨越重洋，在疫區上空交織成無形護罩，壓製瘟毒戾氣。蒙塔在明鏡城鑒心堂目睹此景，對青硯慨然：“昔日柳文淵以掃帚踐‘儘心’，今日萬民以念力共‘儘性’——此即石先生所言‘心為天之具體’！”
五、長夜未明，仁炬不熄
然瘟疫如野草，燒之難儘。雖羅馬核心城區疫情得控，偏遠村落仍屍骨相枕；雖伽爾巴軍團恢複戰力，北歐冰原又起哀歌。林靈素立於濟世壇頂，白衣染塵，目色疲憊卻堅毅：“一燈雖微，可照暗室；萬燈同燃，終破長夜。”
他修書汴京，請設“萬國醫盟”，邀羅馬、日耳曼、阿拉伯醫者共研疫病本源，共建藥方共享之製。奧托皇帝摒棄前嫌，開放亞曆山大圖書館醫典；納速魯定動用商路，將藥草運至窮鄉僻壤；甚至退守北非的蒙哥殘部，亦遣使求藥——生死麵前，仇敵暫擱刀兵。
宋徽宗得報，於真紅真罡瓷筆洗中注入一縷深紅真罡，輕叩其壁，朗聲笑道：“昔孔子言‘仁者愛人’，今朕見‘仁者救世’。器載道，醫通仁，此華夏正朔之光，當照徹八荒！”
疫病無情，撕裂疆界與信仰；仁心有炬，熔鑄文明與生機。當耶路撒冷的天壇清輝與汴梁的德政之光在歐陸交彙，一場始於病毒恐慌的劫難，正悄然演化為文明共生的史詩——醫者之手，可療身疾，亦可愈世殤。
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