《萬古塵》的歌詞與曲譜，隨著北美的信箋，跨越重洋，靜靜置於宋徽宗趙佶的案頭。“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也……”他輕聲吟誦，指尖無意識地摩挲著那方真紅真罡瓷筆洗，感受著其中仿佛與歌詞共鳴的、於無常中求永恒的微弱搏動。這曲超越了單純情愛，直指宇宙人生終極關懷的浩歌，深深觸動了他那顆兼具藝術家敏感與帝王野心的心。
“呂師囊此曲，已得莊生之曠達，兼有屈子之執著。”趙佶於禦書房內踱步，目光掃過滿架典籍，“然其底蘊，仍是儒者‘立命’之精神。釋道二氏，影響華夏至深，於理學之成，功過幾何？朕當明辨。”
遂下旨，召心學開創者陸九淵、理學集大成者朱熹，以及國師劉混康入宮論道。
紫宸殿側殿，熏香嫋嫋，氣氛卻隱有鋒鏑之聲。
趙佶先引《萬古塵》為序，道出心中困惑。陸九淵率先開口，他儀態瀟灑，言辭犀利如劍，直指道家：“《萬古塵》中‘同悲萬古塵’之慨，固然超脫，然臣觀道家之流，往往以此空靈超脫為外衣，行冷漠無情之實。視萬物為芻狗，等生死於夢幻，於人間疾苦、家國天下，缺乏一份痛切擔當之心。此其學之弊也！”他意在言外，目光似有若無地掃過靜坐的劉混康。
朱熹聞言，麵容沉靜，接口道：“子靜陸九淵字）所言，有其理。然釋氏之弊，猶有過之。”他轉向趙佶，肅然道：“釋家講求明心見性，看似精微，實則流於瑣碎細致，將一心分割萬法，又於現實人倫、日用常行之外，彆立一荒遠寂滅之境界與之對立。此‘心’與‘境’、‘真’與‘俗’之死循環，徒耗精神，無益於經世致用，乃‘彌近理而大亂真’！”他批判釋家，亦是在隱晦敲打陸九淵那深受禪宗影響的“心即理”之說。
劉混康一直微闔雙目，似在神遊天外，此刻方緩緩睜眼，嘴角噙著一絲若有若無的嘲諷。他先看向陸九淵：“陸學士高論，‘心即理’固然直截，然隻重頓悟本心，不事修持積累，恐流於空疏狂誕。迎合世人好簡厭繁、慕求速成之機，與市井成功之學何異？”此言辛辣，直指陸九淵學說可能帶來的弊端，更暗諷其“六經注我”、著述不豐相較於朱熹）。
隨即，他目光轉向朱熹，語氣稍緩：“元晦朱熹字）格物窮理，學問嚴謹，孜孜矻矻，集前賢之大成，其誠可嘉。然則，天道幽渺，豈是窮儘竹簡便可囊括？‘存天理，滅人欲’，劃下森嚴界限，恐失天地生物之心那份圓融活潑。”他肯定了朱熹的治學態度，卻對其理論核心提出了道家的質疑。
陸九淵立刻反唇相譏：“國師之道，超然物外，固然清高。然不知於海東省之困、耶路撒冷之疫、北美之新生，可有‘圓融活潑’之妙法解之？還是隻作壁上觀，歎一句‘天地不仁’？”
朱熹亦沉聲道：“禮法定規，方能束斂人心，成就秩序。若無‘滅人欲’之警醒，則人欲橫流，與禽獸何異？國師所言圓融，恐為放縱開脫之門！”
劉混康淡然一笑：“貧道隻知，春生夏長，秋收冬藏，皆是天道。強以人理割裂，如同揠苗助長。呂師囊在北美，未嘗死守任何一家成法，方能融彙出新聲。三位在此爭辯孰高孰低，與當年莊子、惠施辯‘魚樂’何異？不如看看窗外，萬物並作，吾以觀複。”
三人各執一詞，爭論不休。陸九淵鋒芒畢露，斥道之無情，朱之支離；朱熹根基深厚，批佛之虛幻，陸之空疏；劉混康超然物外，諷陸之近俗，朱之拘泥。
宋徽宗靜聽良久，目光從激辯的三人身上，緩緩移回案上的真紅真罡瓷筆洗，那沉鬱紅色中流轉的金絲，仿佛蘊含著剛猛與仁德，秩序與生機。他抬手，止住了眾人的爭論。
“三位之論，皆具至理，亦各有偏執。”趙佶聲音平和，卻帶著不容置疑的威嚴，“陸子之心，直指本源，銳氣可嘉；朱子之理，規矩森嚴，大廈之基；國師之道，玄通高妙，天道之眼。然則，治大國如烹小鮮，需猛火，需文火，亦需適時而動，觀照全局。”
他站起身，走到殿門，望向殿外廣闊的天空。
“朕思，《萬古塵》之所以動人心魄，正在於它不拘一家。它有道家之曠達，卻不沉溺虛無；有釋家之超越，卻不脫離情愛；更有我儒家明知不可為而為之、於逆旅中求永恒的擔當！”
他轉身，目光灼灼地看著三位重臣。
“未來之道，豈能固守門戶之見？當取陸子之直指本心，以振萎靡；取朱子之嚴謹綱常，以立秩序；取國師之玄觀天道，以衡利弊。三教精華，皆可為用，融為一爐，方是應對這亙古未有之大變局之道！”
皇帝一錘定音。殿內一時寂靜。朱熹若有所思，陸九淵目光閃動，劉混康則微微一笑，不置可否。
這場禦前論道，並未平息學派之爭，卻為帝國未來的思想走向，撕開了一道更為包容和實用的口子。而這一切的靈感，竟部分源自那首來自北美、充滿著悲歡與堅韌的《萬古塵》。思想的漣漪，正從新大陸反饋回古老的帝國中心，預示著一次深層次的融合與蛻變，即將開始。
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