靈山大雷音寺，金蓮鋪地，佛光萬道。
如來佛祖端坐在九品蓮台之上，金身映照著殿內三千諸佛、五百阿羅漢，寶相莊嚴，梵音繚繞。自玄奘師徒攜真經歸大唐已逾三月，長安城內譯經院初立，玄奘率數位高僧日夜鑽研，卻因梵漢語言隔閡、經文奧義晦澀，進度滯澀。這一日，如來於蓮台之上垂目推演，見東土佛法根基初萌，卻缺得力高僧襄助，遂開口道：“諸位尊者，玄奘攜真經返東土，乃佛法東傳之關鍵一步。然東土之人久沐儒道之風，於梵文經典隔閡甚深，玄奘雖慧根深厚，孤身譯經、傳法，難抵歲月漫長、奧義繁複。今需遣得力之人赴大唐，助其譯經、廣布佛法，穩固東土法脈。”
話音落下，殿內諸佛頷首。燃燈古佛從左側蓮台起身，白眉垂胸，聲音蒼老卻蘊含力量：“佛祖所言極是。東土乃人皇聚居之地，文明昌盛，卻也執念深重。需遣既通梵漢語言、深諳佛法奧義，又能兼容東土習俗之人前往，方能事半功倍。”
如來微微頷首，目光掃過殿中眾僧，最終落在兩位高僧身上。一位是般若波羅蜜多尊者，此人自幼精通梵、漢、西域數種語言，曾於雪山修行三千年，深得《金剛經》《心經》奧義，性情溫和，善於化繁為簡；另一位是迦葉尊者的弟子摩訶衍，曾隨迦葉遊曆四方，見多識廣，擅長搭建法壇、宣講佛法，尤擅以通俗比喻闡釋深奧佛理，且曾於東土邊境遊曆半載，略通中原習俗。
“般若波羅蜜多尊者，摩訶衍，”如來開口，聲音傳遍大殿，“今命你二人率十位精通經律論的比丘，攜靈山藏經閣所藏梵文孤本、譯經圖譜，赴長安相助玄奘。般若尊者主理譯經之事，勘校經文、統一譯法；摩訶衍主理傳法之事，協助玄奘搭建法壇、宣講佛法。切記，東土有自身道統，不可強求，當以‘兼容並蓄、循序漸進’為要，引眾生自願向善，方是佛法東傳之本。”
二人聞言，躬身行禮：“弟子遵佛祖法旨，定不負所托。”
如來又道：“另有三事需謹記。其一，尊重東土皇權，玄奘乃太宗禦弟，你等赴長安後，需先入皇宮麵聖，稟明來意，獲其支持，方能暢行無阻；其二，譯經當求‘信達雅’，不可拘泥梵文句式，需貼合東土語言習慣，使眾生易懂；其三，傳法不可排斥儒道，佛法講‘眾生平等’，儒道講‘修身齊家’，異曲同工，當求同存異，共護東土安寧。”
“弟子謹記佛祖教誨。”二人再次躬身。
當日午後，般若波羅蜜多尊者與摩訶衍收拾行裝，率十位比丘，攜百餘卷梵文孤本、譯經用的貝葉、筆墨，以及靈山特製的“鎮經寶珠”——此寶珠能避邪祟、護經文不遭損毀，從靈山出發，駕祥雲向東土而去。
祥雲之上，摩訶衍望著下方連綿的山川河流，對般若尊者道：“尊者，東土與西天迥異，語言、習俗、信仰皆不同，此次前往，怕是多有波折。”
般若尊者手持一串菩提子念珠，緩緩轉動，目光平和：“佛法東傳，本就是逆天而行的偉業，波折在所難免。佛祖已有明示，兼容並蓄、循序漸進。我等隻需堅守本心，以佛法之慈悲、奧義之精深，引眾生自願皈依，便無不可為之事。你曾遊曆東土邊境，可知中原百姓最看重何事？”
摩訶衍思索片刻，道：“中原百姓重禮儀、敬皇權、盼安寧。尋常人家所求不過豐衣足食、家人平安，對深奧佛理未必感興趣。我等宣講佛法，當從‘因果報應’‘善惡有報’等淺顯道理入手，再漸次深入。”
般若尊者點頭：“所言極是。譯經亦是如此，先譯《心經》《金剛經》等短篇經典，字句力求簡潔明了，待眾生略懂佛法基礎，再譯《大般若經》等鴻篇巨製。”
一行十二人駕祥雲日夜兼程，七日後便抵達長安城外。遠遠望去，長安城牆高大雄偉，朱雀大街車水馬龍，人聲鼎沸，一派盛世景象。摩訶衍道：“長安果然名不虛傳，不愧是人族帝都。我等需先按佛祖吩咐，入皇宮麵聖。”
般若尊者頷首，命隨行比丘在城外報恩寺暫歇，自己與摩訶衍則整理衣冠，化作兩位遊方高僧模樣，前往朱雀門求見太宗。
此時的長安，因玄奘取經歸來，佛法已初露端倪。太宗李世民對玄奘敬重有加，不僅為其修建譯經院，還常召其入宮論道。聽聞有西天高僧求見，太宗略感詫異，隨即傳旨宣見。
太極殿內，太宗端坐龍椅，見般若尊者與摩訶衍步入殿中，二人身著僧袍，麵容祥和，行止有度，心中先有了幾分好感。般若尊者上前躬身行禮，用流利的漢話道：“西天靈山如來佛祖座下比丘般若波羅蜜多、摩訶衍，奉佛祖法旨，特赴東土，協助玄奘法師譯經、傳法，望陛下恩準。”
太宗聞言，心中大喜。他深知玄奘譯經之難，正愁無人相助，如今靈山主動派高僧前來，正是雪中送炭。太宗笑道：“朕早聞靈山佛法高深，今二位尊者遠道而來，助朕東土弘法，朕自然應允。不知二位尊者有何需求，朕當儘力滿足。”
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摩訶衍道：“多謝陛下。我等隻需在譯經院旁開辟一處居所，便於協助玄奘法師勘校經文；另需陛下恩準，日後可在長安及周邊州府搭建法壇，宣講佛法，引眾生向善。”
太宗一口答應：“準奏。朕即刻命人在譯經院西側修建僧舍，供二位尊者及隨行比丘居住；至於宣講佛法，朕將下旨各州府，不得阻攔。”
二人再次行禮：“謝陛下隆恩。”
離開皇宮後，般若尊者與摩訶衍直奔譯經院。此時玄奘正率幾位高僧對著一卷《金剛經》梵文孤本苦思冥想，見二人到來，又聽聞是靈山派來相助的高僧，喜出望外，連忙起身相迎：“二位尊者遠道而來，玄奘有失遠迎，還望恕罪。”
般若尊者笑道：“玄奘法師不必多禮，我等奉佛祖之命而來，特來協助法師譯經、傳法。”
眾人入譯經院正廳落座，隨行比丘將帶來的梵文孤本、譯經圖譜一一取出。玄奘翻看那些孤本，發現皆是靈山藏經閣珍藏的善本，許多字句比自己帶回的經文更為清晰，還有不少注解，心中愈發欣喜：“有這些善本相助，譯經之事定能事半功倍。”
當日傍晚，譯經院西側的僧舍便已收拾妥當。般若尊者與摩訶衍安頓下來後，便即刻投入譯經工作。般若尊者精通梵漢雙語，又深諳佛法奧義，很快便發現了玄奘此前譯文中的幾處疏漏——並非錯誤，而是因對梵文語境理解不同導致的表述偏差。
“玄奘法師，”般若尊者指著《金剛經》中“應無所住而生其心”一句，“此句梵文原意是‘不應執著於任何事物，方能生出清淨本心’，法師譯為‘應無所住而生其心’，意境雖到，但‘住’字在東土語言中略顯晦澀，不如改為‘應無所執著而生其心’，更易為眾生理解。”
玄奘沉吟片刻，點頭道：“尊者所言極是。‘住’字過於梵化，‘執著’二字更貼合東土語境，便依尊者之意修改。”
此後數日，般若尊者與玄奘一同勘校經文，逐字逐句推敲，統一譯法。他將靈山傳下的譯經圖譜取出，圖譜上詳細標注了梵文與漢文對應的常用詞彙、句式轉換規則，極大地提高了譯經效率。隨行的十位比丘也各有專長，有的擅長抄寫經文，有的擅長核對字句，譯經院的進度陡然加快。
與此同時，摩訶衍則開始著手準備傳法之事。他深知長安百姓對佛法陌生，若貿然宣講深奧佛理，必然無人問津。於是他先走訪長安街頭巷尾，了解百姓的所思所想，又向玄奘請教東土的習俗禁忌，最終決定從“因果報應”入手，在譯經院外搭建一座臨時法壇，每周宣講一次佛法。
第一次宣講佛法那日，長安百姓聽聞是西天來的高僧講經，紛紛前來圍觀。法壇周圍人頭攢動，有好奇的百姓，有求神拜佛的婦人，也有不少儒道弟子前來觀望。摩訶衍身著僧袍，立於法壇之上，目光掃過眾人，聲音洪亮卻溫和：“諸位鄉親，今日我不講深奧佛理，隻講‘善惡有報’四字。”
他抬手示意，隨行比丘取出一幅繪有“六道輪回”的畫卷展開，摩訶衍指著畫卷道：“眾生皆在輪回之中，行善者，來世可入人道、天道，享富貴安寧；作惡者，來世將入畜生道、餓鬼道、地獄道，受無儘苦楚。譬如有人欺善淩弱、殺生害命，來世必遭報應；有人積德行善、助人為樂，來世必獲福報。”
百姓們聽得津津有味，有位老婦人忍不住問道：“大師，我丈夫早逝，兒子常年臥病在床，是不是我前世作惡太多？”
摩訶衍溫和道：“老夫人莫要自責。前世之因，今生之果，今生之因，來世之果。若想改變境遇，不必怨天尤人，可多行善事，積德行善，久而久之，福報自會降臨。佛法講‘慈悲為懷’，心存善念，便是修行之始。”
老婦人聞言，連連點頭，眼中露出希望之色。周圍的百姓也紛紛議論起來，對佛法生出幾分好感。
此後，摩訶衍每周按時宣講佛法，內容從“因果報應”漸次深入到“修身養性”“慈悲待人”，每次都以通俗的比喻、真實的故事闡釋佛理。他還根據東土習俗，將佛法與孝道、仁愛相結合，言“佛者，孝之極致也”，勸誡百姓孝順父母、友愛兄弟，與儒道思想相互呼應，贏得了更多百姓的認同。
有一次，長安城西的張大戶因家產糾紛與弟弟反目，甚至大打出手。聽聞摩訶衍講經，便抱著看熱鬨的心態前來，卻被“兄弟同心，其利斷金”“慈悲待人，方能化解恩怨”的話語觸動。課後，他主動找到摩訶衍，訴說自己的煩惱。摩訶衍勸道：“家產乃身外之物，兄弟之情才是無價之寶。若因錢財失了親情，縱使富甲一方，又有何樂？不如主動退讓一步，化解恩怨，一家人其樂融融，便是最大的福報。”
張大戶聞言，幡然醒悟。次日便帶著厚禮前往弟弟家中道歉，兄弟二人冰釋前嫌。此事在長安城中傳為美談，越來越多的人開始相信佛法，不少百姓甚至主動前往譯經院請教佛法，請求玄奘、般若尊者、摩訶衍為自己解惑。
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隨著佛法在長安的傳播，越來越多的人皈依佛門。太宗見狀，愈發支持佛法東傳，不僅下旨擴建譯經院，還下令在長安城外修建了一座宏偉的大慈恩寺，供玄奘、般若尊者、摩訶衍等高僧居住、講經。
般若尊者與玄奘的譯經工作也進展順利。在般若尊者的協助下，他們先後完成了《心經》《金剛經》《阿彌陀經》等短篇經典的翻譯，這些經文語言簡潔、意境深遠，很快便在長安及周邊州府流傳開來。許多文人墨客也紛紛抄寫經文，相互傳閱，甚至有人將經文融入詩詞之中，使得佛法進一步滲透到東土文化之中。
一日，玄奘與般若尊者正在勘校《大般若經》，忽然有一位儒士前來拜訪。此人乃是長安著名的學者孔穎達，曾參與編撰《五經正義》，對儒道之學造詣深厚。孔穎達此次前來，並非為了請教佛法，而是對佛法與儒道的關係心存疑慮，想要與高僧論道。
“玄奘法師，般若尊者，”孔穎達落座後，開門見山，“我儒道講究‘修身齊家治國平天下’，注重現世的道德修養與社會秩序；而佛法講究‘輪回轉世’‘脫離苦海’，似乎更重來世。不知二者是否相悖？”
般若尊者微微一笑，道：“孔先生此言差矣。儒道講‘修身齊家’，佛法講‘慈悲為懷’，看似不同，實則同源。儒道教人向善，佛法亦教人向善；儒道注重現世秩序，佛法亦不反對現世安寧。所謂‘輪回轉世’，並非否定現世，而是勸人在現世多行善事，既為來世積福，也為現世帶來安寧。譬如儒家講‘仁者愛人’，佛法講‘眾生平等’，皆是勸人善待他人，這便是異曲同工之妙。”
玄奘也補充道：“孔先生，佛法東傳，並非要取代儒道，而是要與儒道相輔相成。東土百姓可修儒道，以正人倫、治家國；亦可修佛法，以明心性、避惡向善。二者並行不悖，方能使社會更安定，眾生更幸福。”
孔穎達聞言，沉思良久，緩緩點頭：“二位高僧所言極是。此前我對佛法多有誤解，今日一聽，茅塞頓開。佛法奧義精深，果然值得鑽研。”
此次論道後，孔穎達不僅對佛法改觀，還主動向太宗上書，建議朝廷支持佛法東傳，認為佛法有助於教化百姓、穩固統治。太宗見狀，愈發堅定了弘法的決心，下旨將譯經院翻譯好的經文刊印成冊，分發至全國各地州府，供百姓傳閱。
般若尊者與摩訶衍在長安停留數月後，見譯經工作步入正軌，佛法也已在長安站穩腳跟，便決定擴大傳法範圍。摩訶衍率四位比丘前往洛陽，洛陽作為東都，人口眾多，文明昌盛，是傳法的絕佳之地。而般若尊者則留在長安，繼續協助玄奘譯經，同時培養東土本土的譯經僧。
摩訶衍抵達洛陽後，效仿長安的做法，先拜見洛陽都督，獲其支持後，在洛陽城外搭建法壇，宣講佛法。洛陽百姓對佛法的接受度極高，短短數月，便有數千人皈依佛門。摩訶衍還在洛陽修建了一座“白馬寺”，作為傳法、修行之地，與長安的大慈恩寺遙相呼應。
與此同時，般若尊者在長安培養了一批精通梵漢雙語的年輕僧人。他不僅傳授譯經技巧，還講解佛法奧義，希望這些僧人能成為東土佛法傳承的中堅力量。其中有一位名叫窺基的僧人，天資聰穎，悟性極高，深得般若尊者賞識。般若尊者將自己畢生所學傾囊相授，窺基進步神速，很快便成為玄奘的得力助手，日後成為東土法相宗的創始人。
時光荏苒，轉眼一年過去。在般若尊者、摩訶衍及隨行比丘的協助下，玄奘已完成數十部經文的翻譯，這些經文涵蓋經、律、論三藏，內容豐富，語言通俗，在東土廣泛流傳。佛法的影響也從長安、洛陽擴展到周邊各州府，甚至傳到了江南、巴蜀等地。
許多百姓因信奉佛法，變得更加善良、寬容，鄰裡糾紛減少，社會秩序愈發安定。不少地方官員也紛紛上書朝廷，稱讚佛法“教化百姓，穩固地方”，請求朝廷進一步支持佛法東傳。太宗見狀，龍顏大悅，下旨將大慈恩寺、白馬寺列為皇家寺廟，賞賜大量土地、財物，還親自主持了一次大規模的佛法宣講大會，邀請玄奘、般若尊者、摩訶衍等高僧登台講經，長安百姓萬人空巷，爭相前往聆聽。
這一日，般若尊者與摩訶衍在大慈恩寺禪房內對坐論道。摩訶衍道：“尊者，如今東土佛法已初具規模，譯經工作進展順利，傳法範圍也日益擴大，佛祖交給我等的任務，算是初步完成了。”
般若尊者點頭道：“是啊。但佛法東傳，任重而道遠。東土地域廣闊，百姓眾多，想要讓佛法真正深入人心，還需長久努力。我等此次前來，不僅是協助譯經、傳法，更要為東土培養一批本土的佛法人才，使佛法能在東土生根發芽，代代相傳。”
摩訶衍道：“尊者所言極是。我已在洛陽收了一批弟子，般若尊者在長安也培養了不少年輕僧人，假以時日，他們必將成為東土佛法傳承的棟梁。”
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正說話間，玄奘推門而入，手中拿著一卷剛譯完的《大般若經》，麵帶喜色：“二位尊者，《大般若經》終於譯完了！這多虧了二位尊者的相助，否則，玄奘不知要耗費多少時日。”