說罷，他領誦起《法華經》的開篇。眾人隨之齊聲念誦，梵音嘹亮，在山穀間回蕩。起初，那盤中的唇舌並無動靜。然而，就在誦經聲越來越整齊、越來越懇切，彙成一股莊嚴洪流之時，奇跡發生了！
隻見那泥土中掘出的雙唇，竟微微翕張起來，仿佛也在隨眾默誦；更令人驚駭的是，那鮮紅的舌頭，在唇內輕輕彈動，猶如誦經時調節音聲之狀！這一幕，清晰無比地呈現在所有圍觀者眼前。
頓時，在場之人無不感到一股寒意從脊背升起，汗毛倒豎。這並非恐懼，而是一種麵對超乎想象的、神聖而真實的力量時，所產生的本能敬畏。驚詫過後，便是由衷的虔信。原來佛法精深，果真不可思議；原來精誠所至，竟能感通萬物，超越形骸的朽壞。
監看的大臣急忙將親眼所見，飛馬奏報武帝。武帝聞訊，驚歎不已，徹底信服了法尚法師的解釋。他當即下詔，命人製作一個精美的石函，將這對神奇的唇舌恭敬地盛放進去，密封珍藏，以示對佛法的尊崇，對修行者精誠的禮敬。
此事一時傳為佳話，激勵了無數修行人更加精進不懈。
沙門法尚的智慧，不僅在於通曉經典，更在於揭示了信念所能創造的奇跡。那土中的唇舌，無聲地訴說著一個道理：當一個人的精神完全專注於一項崇高誌業時，它所凝聚的力量，足以突破物質的常態，留下不朽的印記。這並非神怪，而是至誠之心與大道相合的證明，提醒世人：精神的力量，遠比我們想象的更為深遠和持久。
8、釋弘明
會稽山的晨霧總在寅時漫進雲門寺。當第一縷天光尚未染白窗紙，弘明法師禪房前的陶瓶便開始發出細碎的聲響——那是清水自瓶口滿溢時，滴在青石上的清音。
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寺裡的小沙彌們私下傳說，給法師送水的是諸天童子。有個膽大的曾徹夜蹲守，隻見月光下瓶身泛著珍珠似的光澤，卻始終不見人影。唯有水麵偶爾飄著的幾瓣桃花，暗示著這水並非凡品。
弘明對此從不解釋。他每日依舊在醜時起身，那瓶水剛好溫涼適口。淨麵，焚香，而後開始誦讀《法華經》。他的聲音不像鐘磬般洪亮，倒像山泉叩擊溪石，在寂靜的禪院裡蕩開圈圈漣漪。
禪房的北窗下，臥著一隻黃斑虎。
這虎初來時引起過不小的慌亂。那是個暴雨夜，守夜僧看見一道黑影蹣跚越過山門，還以為來了強盜。直到閃電劃破黑暗，才照見臥在弘明禪房外的斑斕身軀。
奇怪的是，自從弘明開始坐禪，那虎便悄悄挪進室內。起初隻敢趴在門檻邊，後來漸漸靠近，最終固定在蒲團三步外的地方。它聽經時的神態很有趣：耳朵隨著木魚聲輕輕抖動，胡須在吐納間微微震顫。有次弘明講到“慈心相向”，它竟發出幼貓似的呼嚕聲。
“師父不怕麼？”新來的行者戰戰兢兢地問。
弘明輕撫虎耳：“它聽得懂。”
確實，每當弘明入定，虎便屏息凝神；若是有人打擾禪修，它會立即豎起頸毛。最神奇的是每逢朔日，這猛獸會叼來些山果野菌，輕輕放在蒲團旁——仿佛它也懂得供養之道。
某年大旱，山泉枯竭。寺僧排著長隊到十裡外取水，唯有弘明禪房前的陶瓶依舊滿盈。當饑渴的鄉民湧向寺院，弘明默默將瓶水倒入寺前大缸。說也奇怪，那水竟取之不竭，直到甘霖降下。
後來有人看見，暴雨初歇時，三隻毛色油亮的老虎蹲在寺門外。它們不是來聽經的——每隻虎背上都馱著濕漉漉的竹筒，筒裡盛著從岩縫接取的山水。
弘明法師圓寂那日，陶瓶第一次見了底。聽經的老虎用頭顱輕觸他冰涼的手掌，長嘯三聲，消失在山林深處。寺僧整理遺物時，在禪床下發現一窩安睡的虎崽，它們身下墊著的，正是法師那件綴滿補丁的袈裟。
真正的供養不在神通顯現，而在日常修行中心懷眾生。當你以清淨心對待萬物，萬物自會以最溫柔的方式將你供養。
9、釋誌湛
北魏末年，天下漸亂，烽煙隱現。而在齊州地界，泰山北麓的深穀之中，卻藏著一方難得的清淨之地——銜草寺。寺名樸素，隻因初建時僧人以茅草結廬而得名。這裡山岩峻峭，林木幽深，人跡罕至。住持此處的，是一位名叫誌湛的和尚。
誌湛法師平素言語極少，仿佛惜字如金。寺中事務，他隻把握大要，細節皆交與他人，自己則一心修行。他最令人稱奇之處，在於與鳥獸的相處。山中的飛鳥，時常落在他肩頭、掌心，啄食他手心的飯粒，毫無懼色；就連偶爾竄入寺院的野兔、山鹿，見了他也多是安靜駐足，而非驚慌逃竄。在他身邊，似乎自然彌漫著一種祥和之氣，消弭了物我之間的隔閡與戒備。
他修行的核心，便是日複一日地誦念《法華經》。那誦經聲不高，卻沉穩有力，伴隨著山風鬆濤，融入山穀的寂靜裡，成了銜草寺最恒定的韻律。沒有人知道他誦了多少遍，似乎他的生命，就是為了詮釋這部經典。
與此同時，遠在南朝的梁國都城建康，一位備受尊崇的神僧寶誌禪師，某日忽然對梁武帝蕭衍說：“陛下，今日北方銜草寺中，有一位證得須陁洹果位的聖僧，將要入滅了。”寶誌禪師常有預言，無不奇準，武帝雖覺此事遙遠，卻也記在心中。
果然，就在這一日，泰山深處的銜草寺內，誌湛和尚感知時至。他並無絲毫病痛煩惱，如同完成一日功課般，平靜地示寂了。寺僧們發現時，見他麵容安詳如生，尤其引人注目的是，他垂下的雙手，各自自然舒展著一根手指。後來有來自天竺的梵僧見到此說，解釋道：“此乃證得初果須陁洹）聖者之相。”
眾人依照佛製，將法師遺體葬於山中最清淨處。過了些年，因故需要移葬，當弟子們懷著恭敬之心開啟墓穴時，驚奇地發現，法師的肉身早已歸於塵土，唯獨那根舌頭，卻完好如初，顏色紅潤，仿佛依然能宣說妙法。這正應了佛經中所言，精誠誦經之人，舌根不壞。
寺僧與遠近信眾無不感歎，這才明白當年寶誌禪師預言不虛，於是為其建造塔碑，永誌紀念。
誌湛法師的一生，寂寂無聞，卻用最樸素的行動，印證了佛法的深邃。他無需言語辯解，不用神異炫人，隻是將一顆心沉浸在經藏之中，與萬物為友，與自然合一。這份極致的專注與平和，最終超越了形骸的局限，留下了不朽的證明。
可見，真正的修行不在遠求，而在心地的澄澈與堅持。當一個人能將簡單的事情做到極致，內心臻至圓融無礙的境界時，其生命本身便會散發出一種無法言喻的力量，這種力量，足以跨越時空，成為永恒的啟示。
10、五侯寺僧
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北魏年間，範陽地界有座五侯寺，寺中有位僧人，法號早已無人記得。他平生彆無他好，唯將誦念《法華經》作為日常功課，如同呼吸飲食一般自然。晨鐘暮鼓，寒來暑往，那低沉而平穩的誦經聲，從未在寺中斷絕。他是一位再普通不過的和尚，沉默寡言，以至於同修們除了知曉他精進誦經外，對他幾無更多印象。
後來，這位僧人圓寂了。寺中將他暫時安葬在一處河堤之下，打算日後尋吉地正式遷葬。歲月流轉，待到移葬之時，眾人掘開墳塋，隻見遺骸早已與黃土同色，血肉銷蝕，骨骼枯槁。然而，當泥土被小心拂去，人們驚異地發現，在一堆枯骨之中，唯獨那根舌頭，竟完好無損，顏色宛如生時，仿佛剛剛停止誦經一般。此事在寺中及鄉裡傳開，眾人方知這位平日不顯山露水的僧人，其修行功夫竟如此深厚。
無獨有偶，與此同時，在遙遠的雍州地界，另有一位僧人，也以誦《法華經》為業。他為了避開塵世擾攘，獨自隱居在人跡罕至的白鹿山中，與林木泉石為伴。山居清苦，飲食常缺。然而，不知從何時起，每當他饑渴之時，總有一位眉目清秀的童子悄然出現，為他送來清水與飯食。童子來無影去無蹤，沉默寡言，隻是默默侍奉。僧人心中明了，此非尋常孩童，定是山中的精靈，或是感於自己誦經的精誠，特來護持。
這位隱僧就在這童子的照料下，安然修行，直至壽終。他臨終前囑托或許隻是心念），便將遺體置於平日修行的岩洞之中。多年以後，有采藥人或探險者偶然進入那處岩洞，隻見一具僧人的骨架依壁而坐，身上的衣物早已風化，骸骨也大都枯朽。但令人震撼的是，那頭顱骨中的舌頭，卻依然鮮潤如軟玉，沒有絲毫腐壞的跡象。
兩位僧人，一在北地寺院，一在西境深山，素不相識，卻以同樣的方式修行，也以同樣不可思議的跡象，為各自的精誠做了見證。他們的名號或許已被歲月湮沒，但那不壞的舌根，卻如同無聲的偈頌，向後人訴說著信念的力量。
這兩則記載，看似玄奇，實則指向一個樸素的真理：生命的價值，不在於聲名是否顯赫，而在於是否將全部身心貫注於一項有意義的事業。日複一日的堅持，看似平凡，卻能凝聚成改變生命質地的巨大能量。那不朽的舌根，正是“念茲在茲，精益求精”這種精神力量的物質化顯現，它告訴我們：當你真正全心全意投入時，你的熱愛與堅持，會在時光中留下無法磨滅的印記。
11、釋智聰
隋末唐初，天下動蕩，烽煙四起。大業年間，暴政與戰亂如同烏雲，籠罩著整個中原。揚州安樂寺的僧人智聰，眼見江河日下，生靈塗炭，心中悲憫，卻又無力回天。他深知繁華的揚州城即將卷入戰火，絕非久留之地，一心思歸舊日曾掛單的潤州攝山棲霞寺。那是一座清淨古道場，位於長江南岸，可避亂世紛擾。然而，此時渡口早已封鎖，江麵舟楫難尋，北岸盤查極嚴，南歸之路，難於登天。
無奈之下，智聰隻得隱匿於長江北岸茂密的蘆葦蕩中。江風蕭瑟，荻花瑟瑟，他以野果充饑，飲江水止渴，處境日益艱難。但外在的困苦並未擾亂他內心的堅定。他將其視為一場苦修，日日端坐於蘆葦深處，一心誦念《法華經》，將恐慌與不安都寄托於經文之中。如此竟連續七日，水米未進，全憑一股信念支撐。
就在他氣息漸弱之時，忽然覺察周圍有異響。蘆葦窸窣晃動，竟有四隻斑斕猛虎悄然出現，將他圍在中心。虎目炯炯，低吼陣陣。若在平日，常人早已魂飛魄散。智聰卻異常平靜，他自忖性命將儘，便對老虎說道：“我此殘生，隻在頃刻之間。你們若是饑餓，儘管取食，亦是宿緣。”言語之中，無絲毫恐懼，唯有坦然。
不料，其中一隻老虎忽然開口，聲如悶雷，竟說出人言：“造天立地，無有此理！”此言似偈非偈，仿佛在駁斥他輕易舍身的念頭，又似在宣說一種天地間不容置疑的正道。智聰聞之，心下愕然，若有所悟。
正在此時，江上霧靄之中，悠悠蕩來一葉扁舟。一位白發老翁執槳而至，麵容慈祥，對智聰喊道：“法師可是欲渡江往棲霞寺？請速上船。”這無疑是絕處逢生。智聰掙紮起身，那四隻老虎竟也緊隨其後，並無傷人之意，眼中反而流露出依戀之情。智聰見狀，心有所感，道：“你等今日與我相遇，亦是宿緣深厚，便一同過江去吧。”
於是，智聰攜四虎登舟。老翁搖動船槳，小船穩穩駛向江心。風急浪高，這小舟卻如履平地。那四隻猛虎蹲伏船中，竟像家犬一般溫順。待到船抵南岸，智聰與四虎安全上岸，他正欲回身拜謝老翁，卻見那船與老人已消失在茫茫江霧之中，不知所蹤，仿佛從未出現。
智聰心知此番奇遇，定是佛法護佑，誠心感通。他領著四虎，一路前往攝山棲霞寺。寺僧初見猛虎，無不驚駭，經智聰解釋，方知緣由，皆歎佛法無邊。自此，智聰便在棲霞寺舍利塔西側結廬而居，專心經行坐禪。那四虎亦通靈性，不再回歸山林，而是在廬側相伴。智聰收有徒眾八十餘人，平日皆在院中精進修行，若非大事，不出山門。凡有外來賓客到訪或寺內有事相商，便由其中一虎走入寺內，發出一聲長嘯，以為信號，這成了棲霞寺一道獨特的風景。
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智聰法師自此在棲霞寺安心修行，曆經隋唐更迭，世事變遷，內心始終如如不動。他最終在唐太宗貞觀年間安然圓寂，世壽九十有九。
智聰的經曆，看似是一連串的神異，實則詮釋了“至誠感通”的深意。在絕境中，他不驚不懼，將生死置之度外，惟以誦經持心，這份極致的誠敬與專注，不僅感得異類護持，更感得神秘力量渡其險厄。可見，當一個人的信念純粹到一定程度，便能與天地間的正氣相通，化險為夷，轉逆為順。這並非迷信，而是精神力量達到極致後，所引發的生命奇跡。
12、曇韻禪師
隋末唐初，天下大亂，烽煙遍地。定州人士曇韻禪師，為避戰禍，遠走他鄉，最終隱居於離石縣的北山之中。這裡山勢險峻，人煙稀少，唯有鬆濤與鳥鳴為伴。禪師平日課誦的，是一部《法華經》。經卷已被摩挲得紙張發黃，邊緣起毛，他仍覺不足，心中萌生一個強烈的願望：若能親手抄寫一部全新的《法華經》，以最恭敬的心供養佛法，該有多好。
然而，在這兵荒馬亂的年月，深山野嶺，尋一套完整的筆墨紙硯已屬不易，更難的是找到一個誌同道合、書法精妙且甘於清苦的抄經人。他自已年事已高，眼力不濟，唯恐寫壞了經典，褻瀆了法寶。這個願望，便如一塊石頭，在他心中積壓了多年，成了他修行之餘最大的牽掛。
一年複一年，山中秋葉綠了又黃。就在禪師幾乎要將這念頭深藏心底之時，一個清晨，一位陌生的書生叩響了他的柴門。書生青衫整潔，麵容清雅，自稱遊學至此，慕名來訪。交談之中，書生竟主動提及：“晚生雖不才，卻習得一筆楷書，聽聞禪師有意抄寫《法華經》，不知可否讓晚生效勞，以此功德，回向亂世蒼生？”
曇韻禪師聞言，又驚又喜，仿佛暗夜中忽見明燈。他壓抑住激動的心情，連聲道：“善哉！善哉！此乃莫大的法緣！”
他並未急於動筆。次日天未亮，禪師便起身齋戒，沐浴更衣，換上最為潔淨的僧袍。他將一間簡陋的禪房細細灑掃，作為淨室，室內焚起名貴的旃檀香，懸掛起莊嚴的經幡。他本人更是嚴格持守“八關齋戒”，口含香茗，澄心靜慮，方才請書生入內動筆。而禪師自己，則一直在室外虔誠誦經回香。
那書生端坐案前，神情肅穆，落筆之時，如行雲流水，字字端莊秀勁，無一筆懈怠。從清晨到日暮，除了必要的歇息，他全神貫注於筆端。曇韻禪師按時送上清茶齋飯，見書生如此專注，心中讚歎不已。如此日複一日，書生從不言倦，字跡始終如一，那份沉靜與虔敬，甚至超過了尋常的修行人。
一部厚厚的《法華經》終於抄寫完畢。書生又親自動手，依照佛教儀軌，將經卷裝裱得莊嚴無比。一切圓滿後，書生便向禪師告辭。曇韻禪師滿懷感激，送至山門之外，正欲再說些感謝的話，一轉身的工夫，那書生竟如朝露般消失得無影無蹤，唯有山風拂過，草木依舊。禪師怔在原地，良久，方知遇到的絕非尋常之人，或許是菩薩化身，或許是山神精靈，特來成就這番功德的。
此後，曇韻禪師將這部來之不易的抄經視若珍寶，每日誦持，更加精進。然而，亂世終究難逃。一夥流寇胡賊竄入北山，燒殺搶掠。禪師聞訊，倉促間隻來得及將這部用方巾仔細包裹的經卷藏入一個木箱，拚儘全力將其放置在一處人跡罕至的高聳岩壁之上，然後隻身逃往更深的山中。
這一彆，便是經年。直到天下稍定，賊寇敗亡，曇韻禪師才重返舊地。他心急如焚地攀上那處高岩，尋找他的經箱。隻見那隻木箱曆經風雨侵蝕，早已腐朽不堪，手一觸碰，便化作齏粉，紛紛揚揚地散落。禪師的心猛地一沉。他顫抖著撥開朽木碎屑，映入眼簾的景象卻讓他熱淚盈眶——那部以心血凝聚的經卷，竟然完好如初，紙張潔白挺括，墨跡清晰如昨，在陽光下散發著淡淡的、祥和的光澤，仿佛有無形的力量在護持著它。
曇韻禪師手捧經卷，朝著虛空深深叩拜。他明白，這並非簡單的奇跡。那份至誠的願心，感得了助緣；而那助緣所成就的經典，又因其本身所承載的至誠，而超越了物質的成壞，得以在劫難中長存。
曇韻禪師的經曆告訴我們，當一個人發下純淨而堅定的願力，並為之付出全部的努力時，整個宇宙的能量仿佛都會來相助。而由這種至誠所成就的事物，其價值也超越了物質形態，成為一種不朽的精神象征。縱使外界風雨如磐，隻要內心的信念不滅，其所創造的光明，便沒有任何力量能夠摧毀。
13、李山龍
唐高祖武德年間，左監門校尉李山龍，是馮翊人。一日，他忽得急症，竟至暴亡。家人悲痛欲絕，準備料理後事時，卻發覺他心口處仍有餘溫，觸手微暖。抱著萬一的指望，家人強忍悲傷，未曾即刻入殮，隻將屍身停放家中，日夜守候。
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如此過了七日，正當家人幾近絕望之際，李山龍竟發出一聲微弱呻吟，緩緩睜開了眼睛！他活轉過來，氣息雖弱，神誌卻異常清明。麵對圍攏過來、又驚又喜的親人，他講述了一段離奇至極的幽冥經曆。
他說，當日氣絕之時，隻覺魂魄離體，渾渾噩噩間，被兩名陰差拘押著，帶到一處宏偉廣闊的官署。官署庭院極大，裡麵黑壓壓地站著數千名囚犯，個個身披枷鎖，形容枯槁，麵朝北方肅立，空氣中彌漫著絕望與哀苦。陰差將李山龍押至庭中，他抬頭望見廳堂之上，一位儀態威嚴如王者的大官，端坐於高床之上，左右侍衛森嚴。
那大官冥王）命人將李山龍喚至階前，開口問道：“李山龍，你平生做過哪些積福之事？”
李山龍心中惶恐，仔細回想，答道：“回大王，鄉裡鄰裡每逢設齋供養三寶，小民時常布施些財物相助，略儘心意。”
冥王點了點頭，又問：“此是外財之施。你自身又可曾修習過什麼善業？”
李山龍這次回答得較為肯定：“小民平日誦念《法華經》，每日堅持兩卷，多年未輟。”
冥王聞言，麵色頓顯緩和，讚道：“此乃大善！你可上階前來。”
李山龍依言走上台階，見北麵設有一高大座榻。冥王指著座榻道：“你可升座，為我們誦一經文。”說罷，冥王自己竟率先站起身來，以示恭敬。李山龍心中驚異，依言坐上高座，冥王這才麵向他重新坐下，儼然一副虔誠聽法的姿態。
李山龍定下心神，展開經卷，開口誦道：“妙法蓮華經，序品第一……”
誰知，剛誦完經題與品名，冥王便抬手示意，和言道：“有勞法師，請下座吧。”
李山龍心中納悶，隻得又回到階下站立。他下意識地朝庭院中望去，這一看，不禁大吃一驚——方才那數千名愁苦不堪的囚徒，此刻竟已蹤影全無，偌大的庭院空空蕩蕩！
冥王看著他驚訝的神情，解釋道：“你莫要疑惑。你誦《法華經》的功德福報，深厚廣大，不僅能利益自身。方才你隻一開口，誦出經題，其妙法音聲已遍傳此地，這些囚徒因緣具足，聞此經題，皆已獲得解脫，不再受此囚困之苦了。”
冥王繼續道：“誦持《法華經》功德不可思議，足以濟度幽冥，超拔苦難。你陽壽未儘，今可還歸人世。當勤勉修行，勿生懈怠，更應以此經曆勸化世人，知佛法慈悲，因果不虛。”
言畢，冥王便命吏卒送李山龍還陽。李山龍隻覺身後被人一推，渾身一震，便蘇醒過來。
還陽後的李山龍，對生死因果有了刻骨銘心的認識。他從此更加精進修持，不僅每日誦經不輟，更將自己這段死而複生的經曆廣為傳揚，勸人深信因果，勤修善法。
李山龍的奇遇，並非鼓勵人們追求神異，而是揭示了一個深刻的道理：世間真正的力量，往往蘊藏在日常的堅持與善念之中。每日兩卷經文的持誦，看似平凡，積累的卻是改變命運、乃至澤被他人的巨大能量。這告訴我們，勿以善小而不為，每一個純淨的念頭，每一次堅定的善行，都如同投入湖麵的石子，其漣漪終將擴散至我們意想不到的遠方。
14、蘇長
唐高祖武德年間，蘇長被任命為巴州刺史。他攜家帶口，仆從護衛共計六十餘人，組成一支浩浩蕩蕩的隊伍，前往蜀地上任。一路跋山涉水，終於抵達了天險之地——嘉陵江畔。
那日的嘉陵江，並無往日的雄渾壯闊，反而顯得陰沉逼人。江麵開闊，水流湍急，渾濁的江水裹挾著泥沙，打著旋兒向下遊奔騰而去。天空中烏雲低垂，風聲嗚咽，預示著一場不測的風雨。然而行程緊迫，蘇長雖心中有些不安，還是決定下令渡江。
官船離岸，駛向江心。起初尚算平穩，但行至中途，情況突變。一股詭異的旋風毫無征兆地刮起，江麵上頓時掀起丈許高的巨浪，如小山般朝著官船猛撲過來。船夫拚命操控，奈何風浪太大，木製的官船在驚濤駭浪中如同一片落葉，被高高拋起，又狠狠砸下。隻聽得“哢嚓”一聲巨響，船體竟被攔腰打斷，瞬間解體！
船上眾人驚呼慘叫，如同下餃子般紛紛落水。冰冷的江水瞬間吞沒了一切，蘇長及其家眷、仆從六十餘人，在洶湧的波濤中掙紮片刻，便不見了蹤影，嘉陵江成了他們的葬身之地。
在這場突如其來的災難中，唯有一人情形特殊。她是蘇長的一名侍妾，出身尋常人家，性情沉靜，與其他眷屬喜好繁華不同，她平日唯一的寄托，便是一部《法華經》。無論行程如何匆忙，她每日總要抽出時間，淨手焚香，虔誠誦讀片刻。此次渡江，她也將盛放經卷的經函一種專門放置經書的匣子）小心地帶在身邊。
當船體傾覆、江水猛灌入艙的刹那，艙內一片混亂，人們爭相逃命，珠寶細軟撒落一地。這位侍妾在驚慌失措中，首先想到的卻不是自己的性命，而是那部經書。她撲向隨身的行李，一把將那個不甚起眼的經函緊緊抱在懷裡。眼看江水即將漫過頭頂，她做出了一個驚人的舉動：她奮力將經函頂在頭上，心中發下一個堅定的誓願：“經在人在，經亡人亡！今日若難逃此劫，我願與此經共存亡！”
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