郭嘉卻搖頭：
“強行禁絕，恐激起民變。
漢中初定，當以安撫為上。
且，其教義雖有愚民之處，然亦勸人向善，並非全然邪說。”
戲誌才沉吟道：
“可否加以改造，去其割據之念，留其教化之功，使其成為我大魏教化百姓之工具？”
劉複聽著眾臣議論，目光卻已投向更遙遠的西方。
他緩緩開口，道出了一個超出所有人預想的方案：
“諸位愛卿所言皆有理。
然，孤以為，堵不如疏，禁不如用。
五鬥米道，不必解散，亦不必儘限於漢中一隅。”
眾人皆靜聽。
“華夏九州，行我華夏人族正道，尊王化之道，此乃根本，不容方術宗教淩駕其上。
故，五鬥米道，不得在九州之內公開傳教、發展信眾，現有信徒需逐步引導，淡化其宗教色彩，融入王化。”
他話鋒一轉：
“然，西陲之外，羌、氐、胡、乃至更遠的西域諸國，民風彪悍，信奉各異，其地多有佛教、祆教等流傳，漸成勢力。
張魯及其道眾，既善於以宗教導人向善——雖其善狹隘，何不使其為我所用？”
“四方夷狄皆向我華夏傳教，我華夏之教為何不能向外傳？”
“擬詔：封張魯為‘懷遠侯’，加‘撫夷中郎將’虛銜。
命其攜核心教眾及家眷，遷至陳留居住。
其母盧氏，可聘為玄音台客卿，榮養研究，不得預外事。”
“待其在陳留學習朝廷律令、熟知大魏威儀之後，可選派其得力弟子，甚至其本人日後亦可酌情允許，持節西向，
向隴西、河西走廊乃至西域諸國傳播其‘道’，
主旨需改為‘敬天法祖、忠君愛國、和睦鄰邦’，
其核心須宣揚華夏之地乃天朝上邦，受命於天，四方來朝。
以此，與我朝軍政力量相配合，教化西夷，對抗乃至取代其他異域宗教，鞏固西疆！”
劉複此策，可謂極高明。
既將張魯這道教領袖置於眼皮底下監管，又徹底斷絕了五鬥米道在漢中原有土壤繼續發展的可能，
更將其轉化為一個對外文化滲透和宣傳的工具，廢物利用，一舉數得。
“大王聖明！”
戲誌才、郭嘉等略一思索，便明白了其中深意，齊聲讚歎。
程昱也微微頷首，認為此策雖險，但確實比單純禁絕或放任更有利於統治。
王詔很快傳到漢中。
張魯得知自己不僅性命無憂，還得封侯爵，雖然兵權被奪，須離故土，但道統竟得以保留，並被賦予了“西向傳教”的使命，心情複雜無比。
有脫離死地的慶幸，有失去權柄的失落，也有對那陌生使命的茫然與一絲微弱的希望。
他叩謝王恩，表示遵從。
其母盧氏被接入技研司，雖有專人“照顧”，但也提供了她從未見過的諸多典籍和資源，供其研究，倒也符合她的一部分心意。
對於楊昂，因其最終聽從命令投降，免於一死，但被剝奪兵權，授予一個閒散官職，隨張魯一同遷往陳留監視居住。
閻圃因勸降有功，被授予官職，暫時留在漢中，協助魏國新任命的官吏進行過渡期的治理。
曹操和張合則迅速行動，以強大的軍力為後盾，開始整頓漢中：
改編原有軍隊，精銳納入魏軍序列，老弱裁汰屯田。
清點戶口、糧倉、府庫。
廢除張魯時期的一些特殊律法和稅收，推行魏國新政，但暫緩推行過於激烈的政策，以免刺激信眾。