嬴炎若有所思：“所以名家主張……？”
辯論學鼻祖講課，這是真的珍貴。
“主張‘彆同異，明是非’。”惠子微笑，“萬物各有其性，不可一概而論。儒家說‘天將降大任’，是看到了‘同’；而名家更要看到‘異’——何時該吃苦？何時不該？何種苦該吃？何種苦不必？這些都需明辨。”
這番話說得深入淺出，連對名家素有偏見的孟子都微微頷首。
各家理論各有差異，但都默認以孔子所言的大同社會為最終極目標。
商鞅卻在此時皺起眉頭，插嘴道：“但若人人都如此質疑，豈不是要天下大亂？規矩還要不要守？”
這個問題問得犀利，直指名家的核心矛盾。
法家主張愚民，雖然不一定正確的光明偉岸，但是一定是最符合社會環境的。
所謂實踐是檢驗真理的唯一標準，詳情請看商鞅變法之後的強國征程。
其實商鞅也沒想過大秦能夠一統天下，他的目標一直都是不惜一切代價讓大秦成為一方霸主來的。
知道大秦能夠一統天下之後，作為秦臣，那當然是需要在不影響大秦國力的前提下，為後麵一統天下後的政策埋下影子。
惠子不慌不忙，而且不理商鞅這頭絲毫不輸於儒家的倔驢：“太子殿下可知，為何要有‘規矩’？”
嬴炎：“為秩序。”
“正是。”惠子點頭，“但秩序為誰而設？若秩序反成桎梏，當如何？名家辯術，不是要推翻所有規矩，而是要辨明：這規矩是否還符合當下的‘實’。”
他舉了個例子：“譬如秦法規定‘棄灰於道者刑’，在鹹陽城人煙稠密處，此規合理；但若在荒郊野外，人跡罕至，此規是否還要嚴格執行？這便是‘名’與‘實’需要重新對應之處。”
嬴炎似乎抓住了什麼：“所以昭華質疑‘吃苦’，不是要否定努力，而是要弄清楚‘在什麼情況下該吃苦’？”
“太子殿下悟性過人。”惠子由衷讚歎，“正是此理。名家之學，重在訓練思辨，使人不盲從、不輕信，凡事問個為什麼。”
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
一直沉默的韓非突然開口：“然則辯術過度，恐生詭辯。如公孫龍‘白馬非馬’之論，於國何益？”
隻能說法家的人問問題都差不多。
惠子摸摸胡須：“韓子可知，訓練兵卒時，為何要他們負重奔跑？”
“為強健體魄？”
雖然韓非本人的體魄並不是很強健。
“正是。”惠子道，“‘白馬非馬’之類的辯題，就如同讓思維負重奔跑。看似無用的訓練，實則鍛煉了思辨之力。有了這份力，處理政務時才能不被表象迷惑，直指要害。”
他轉向嬴炎：“譬如太子日後治國，遇到‘減免賦稅則國庫空虛，加征賦稅則民生困苦’的兩難時，該如何抉擇？這就需要超越非此即彼的思維，找到第三條路。”
嬴政：“……”
雖然他在繼承人這方麵看的開，但是這是不是有點太放肆了？
都談到日後治國了。
惠子毫無畏懼。
——那咋了？又不是背地裡講的。
更何況不談他不知道的一些隱情，瞧瞧旁邊的幾位大秦先祖，尤其是秦孝公嬴渠梁，你還能因為一句話就直接把太子廢了？？？
嬴政：嗬。
嬴炎倒是謙遜：“請先生指教。”
“指教不敢當。”惠子謙遜道，“但若運用名家的思維，就會問：賦稅隻有‘加’與‘減’兩種選擇嗎？可否改變征稅的方式？可否開辟新的財源？可否精簡機構以減少開支？這便是跳出既定框架的思考。”
喜歡天幕：始皇之子的造反人生請大家收藏：()天幕：始皇之子的造反人生書更新速度全網最快。