農耕文明嘛，地裡無法突然長出莊稼，百姓求生需要時間，就算重新分配土地，種莊稼也至少需要一年。
這一年能餓死一半人，會讓豪商大族從混亂中擁有武力，接下來更混亂。
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朝代必然交替。
大明中樞到死都沒搞清楚江南與海貿的利益分配，所以朝廷查凶不可能有結果。
凶手藏的很好，無數人遮蔽，那十三家海商絕對乾淨，查無可查。
衛時覺仰頭歎氣，越接觸深層矛盾，操作難度越大。
朝鮮的力量破壞利益鏈，這就是被刺殺的動機。
但朝鮮的力量又無法取代利益鏈，自己急著回去也沒用。
不如從倭國開始，與德川幕府一起控製利益鏈東端，催生鄭一官。
衛時覺想走神了，沒注意長穀川去淨房。
客廳隻有衛時覺和鄭一官。
後者左右看看，十分警惕，靠近衛時覺低聲道，“二板，我們現在沒有實力撼動耶速會，必須醞釀力量。”
衛時覺被叫回神，回頭看了他一眼，嘴角帶笑，“一官，你入教了，是道明會，對吧？”
鄭一官兩眼大瞪，“你怎麼知道？你是誰？”
衛時覺再次一笑，“一官，貧僧當然對攻擊我佛的力量有所了解。
天主教修會很多，但在大明隻有四個修會，耶速會自然無需多言，他們傳教百年，利瑪竇已經訓練了一大批擁躉。
方濟各會，又稱灰衣修士，是苦修者，天然難以形成利益鏈，濠境也是少數人，很難真正傳教。
奧斯定會，這是個隱修會，提倡拋棄家庭、財產追隨，生活清貧，靠施舍過日，與佛教的散修差不多，更難傳教，但正因與佛教差不多，在暹羅、交趾、占城反而容易傳。
最後一個，多明我會，就是你所在的道明會，又稱宣道兄弟會，修士穿黑衣，設女修會和世俗教徒第三會，傳教對象主要是上層，通過興辦學校、獎勵學術來活動。
道明會在大明，與佛家世俗弟子差不多，不祈禱、不顯眼，但又全是有頭有臉的人物，生活聯係不緊密，講究理想精神契合，是耶速會以外，外海唯一可以提高地位，深度參與資源交換的圈子，你當然會加入。
你自己也說了，生意是資源交換，這就是道明會的行為，你很聰明，能找到入圈環節，入會嘛，其實與聯姻差不多。”
鄭一官胸膛起伏，十分緊張，“二板，你到底是什麼人？”
衛時覺扭頭拍拍他肩膀，“一官，你是候選人，貧僧跟你說一句話，隻說一次，以後再不會說。
商人興於無國，死於無國，真正到了一定地步，怎麼選擇都是錯，無根之萍無論如何鮮豔茂盛，最終都會枯萎，絕對沒有傳承，無國既無根，死定了。”
……
注：避免修會名稱卡住，換了個同音字，您明白就行，前幾本小說談到西方，讀者都讓我談深層衝突，為了避免麻煩，作者真不想談，用教會大體略過。
這玩意要詳說，就得拋開教會，談修會。
教會與修會不同。
前者是個文化概念，後者是披著傳教外衣的利益團體。
修會可多了，明朝時期，在東亞活動有四個。
他們也分好幾類人、分好幾類勢力，他們無法用國彆區分。
修會、各類門閥、海商海匪是利益一體關係，生意中分工十分明確。
海商並非指參與海貿的所有豪商，是進出口那類人。
修會，也不是單指傳教士。
嘉靖、隆慶時期，是教士開拓期。
萬曆時期，教士融合本土文化，正式站住腳。
到天啟朝，大明朝入會的高級官員和讀書人非常多。
小說裡的修會，就是說大明本土勢力。
用現在的商業思維解釋，蘇州是生產倉儲、海商是運輸銷售、海匪是保安、修會是公關。
做生意，當然先公關。
修會與利潤看似沒有直接關係，卻完全捆綁。
修會打開了大明上層的腦子，把教士塞到欽天監，消除上位者敵視。
不僅讓本土勢力不再戒備歐羅巴，還讓某些進士、舉人成為文化擁躉，自發保護修會，自發辯經，讓更多的人對教會感興趣，進而接受教會成為生活一部分。
這可比單純的‘銷售’恐怖多了。
賣了自己，還在給雇主數錢。
明末的修會，重點不在蘇州，海貿也不在蘇州，‘保安’來自閩粵，修會‘腦子’一直在杭州灣。
鄭芝龍沒有掀翻修會，反而是修會一員，作為最大的外海軍事集團，鄭芝龍有兩個總部，一個在泉州，一個在舟山，他還與東林高度交流，給兒子拜師，好幾個妾室都是海商的家人。
從一個混混變為保安、又變為運輸銷售，鄭芝龍與上世紀的路霸轉型一樣，嚴打之後，九成在做運輸，四百年了，人性還是沒變。
明朝的深層矛盾，得隨著主角實力提升，分層揭開。
第一次到遼東，與第二次截然不同。
第一次去江南，主角說了太倉也沒動，沒那實力，就彆去抓蛇。
生意同樣是這道理，第一次可以采購成功，不代表第二次可以掌控分配。
一路無敵推下去，那證明矛盾就不存在，明朝就不會亡國，不符合邏輯。
作者第一次描述修會利益鏈對秩序的破壞力，可能有點複雜？我無法判斷，您來說說。
若大部分讀者不感興趣，作者就不細說了。
寫這種戲比戰爭麻煩多了，名字和時間就消耗大部分時間。
當前還在倭國與鄭芝龍玩，現在是交代外海背景，主角等一段時間才動手。
趁著這個時間，您決定動手環節的大綱，不感興趣就是另一個動手方式了。
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