光明之山，一顆巨大的鑽石，後世鑲嵌在英皇冠上的明珠。
這顆明珠有些不太好的傳說，有一層神秘詛咒的色彩，這個詛咒的內容是：誰擁有它，誰就擁有了世界；誰擁有它，誰就要承受它所帶來的災難。
朱翊鈞從來不認為國朝的興衰和一顆鑽石有什麼強關聯，蒙兀兒國拿著它兩百多年，英國拿了兩百年，要真的有詛咒，這應驗的時間有點太久了。
國朝的興衰有曆史的必然，也有曆史的偶然，古今中外，就像人追求長生一樣，政治家們似乎都在尋找一種萬世不移之法。
比如薩利姆提到的哲人王，也是這種萬世不移之法的一種。
柏拉圖提出了哲人王統治，認為理想國裡，具有最高的智慧和崇高道德的人，才能成為哲人王，哲人王超脫個人利益，以國朝和人民的福祉為重，建立了公正、有序、和諧的世界。
在柏拉圖看來，哲人王是可以被教育培養出來的。
哲人王這個概念，是泰西的一種道德崇高的政治理念，有點類似於大明士大夫口中的法三代之上聖王，也有點類似於大光明教所倡導的智慧的化身。
比如大光明教的先知是智慧的化身，陛下身上的八種美德是智慧的表現，也是類似的最高智慧演化出的道德崇高。
朱翊鈞一向不推崇道德崇高，理由也比較簡單，哲人、聖王、智慧化身、先知、美德，這套敘事，其實都是建立在道德之上，而道德和善惡息息相關。
善與惡本身都是抽象的概念，它們是人們對無窮萬物的道德評價，其標準是在不斷地變化，造成善惡標準變化由曆史、文化和社會三方麵因素構成。
人們總是這樣，會對過去的善惡標準產生疑惑；就像是未來的人，會對當下的善惡標準產生疑惑。
道德治國是不可靠的，完全經不起時間和實踐的考驗。
因為文化、社會都在改變，世勢在變，還用過去的道德為基本邏輯，來指導當下的政治邏輯，就會出現種種怪誕、荒謬、離奇且不被人理解的決策。
比如大明的複古派儒學士，幾乎可以和賤儒二字，畫上等號。
但朱翊鈞從來不反對道德崇高的踐行者，甚至非常欽佩他們。
比如海瑞，朱翊鈞就很尊重他的道德，這是真正的清流，骨鯁本骨，有大勇氣、大毅力、十分的清廉，還有崇高道德。
但海瑞自己都不認為，真的弄一堆清流治國，就能把國朝管理好，因為已經試過了，當初徐階上台的時候，也是以清流的身份成為了元輔，後來，徐階貪的比嚴嵩還厲害。
做了明公之後，海瑞也會從張居正、王崇古身上學習變通之法，比如大工鼎建的反腐，比如一些貪官汙吏的赦免，真的有些貪官汙吏，能用八十銀辦一百銀的事，然後把二十銀揣到自己口袋裡。
這種循吏有個典型的例子，當初三都澳的劉漢儒，把三都澳私市，經營的比官署的市舶司還要繁華。
但劉漢儒還是因為私市販賣阿片，被皇帝陛下處死了，陛下為此可惜了很久很久。
朱翊鈞否認了薩利姆哲人王的論述，他對這些寶石沒什麼興趣，不是對財富沒有興趣，他很喜歡白銀。
“喜歡白銀嗎？”薩利姆得到了皇帝回答的一瞬間，有些迷茫了起來。
這種喜好，有點俗，不符合天朝上國的高雅。
陛下表現像是哲人王一樣，但哲人王親自否定了自己是哲人王，甚至告訴了薩利姆，皇帝是極其貪婪的，這讓薩利姆的邏輯繞不過來了。
沒有讀過矛盾說的薩利姆，他的敘事裡還是二元敘事，好人就是好人，做的事都是好事，壞人就是壞人，做的事兒一定是壞人的二元敘事，才會出現這種迷茫。
“多讀點書好了。”朱翊鈞笑著鼓勵了一下，畢竟人家是花了重金來留學，是大明留學客戶。
朱翊鈞和沙阿買買提溝通了下今年的棉花、棉布貿易。
今年蒙兀兒國的棉布產量再一次增加，而對棉布的需求卻下降了三成，主要是因為去年屯的貨沒賣完，今年實在是吃不下那麼多了。
需求下降，不是不需要，而是因為奧斯曼王國再次發動了戰爭，鬨得人心惶惶，商路斷絕，讓二道販子阿克巴非常難受。
不能正經做買賣，賺不到錢，抓心撓肺的難受。
朱翊鈞表示了理解，大明的棉布不愁賣，大明腹地的需求在增加，南洋的需求也在增加，僅僅呂宋漢鄉鎮，就消化掉了上百萬匹的棉布，而類似漢鄉鎮的聚集區，在南洋還有十數個之多。
沙阿買買提再次告罪，帶著不服管教的薩利姆，離開了通和宮。
朱翊鈞馬不停蹄的去了北大營操閱軍馬，趕在日暮的時候，回到了通和宮，盥洗之後，開始處理今日的公文。
“鮮卑使者終於走了。”朱翊鈞朱批了禮部的一本奏疏。
鮮卑平原的的鮮卑使者，在六月份，終於帶著遺憾離開了京堂，鮮卑使者沒能獲得覲見皇帝的機會。
大明皇帝多尊貴的一個人，那絕不是隨便就能夠見到的。
在傳說中，大明朝廷的形象有點扭曲，說好聽聽點是柔遠人、厚往薄來，用各種廉價的貨物，就可以換取豐厚的賞賜，說難聽點，就是冤大頭。
但鮮卑使者失算了。
他們打算用黑麥種子換取更多的賞賜，隻得到了禮部的大嘴巴子，禮部對待番夷使者的態度早就變了，一股子蠻夷狼麵獸心的異味兒，處處提防。
鮮卑使者不肯提供充足的黑麥種子，那就彆怪大明自由貿易了。
鮮卑使者多少有點蹬鼻子上臉，覺得大明要修官道驛路過去就是有求於他。
而禮部告訴他們，大明修路，與他們無關，他們答不答應，大明都會修，敢滋擾，大明墩台遠侯的火器，未嘗不利。
但，鮮卑使者離開的時候，依舊買到了一些武器，刀槍劍戟，還有三百張良弓，兩百把鳥銃，以及三百斤的火藥。
大明做買賣主打一個童叟無欺，這些鮮卑使者帶來的皮草、糧種還是值錢的，羅斯國越過了烏拉爾山脈，進攻鮮卑平原，就是為了皮草，這也是鮮卑使者帶來的主要商品。
貿易可以，想要要挾大明，想都不要想。
大明和鮮卑平原的鮮卑人，需要更多的磨合，才能在矛盾相繼之中，達到雙方都滿意的平衡點。
禮部上下，完全不明白，這些個鮮卑城的使者，到底哪裡來的勇氣，要挾大明朝廷，要大明朝廷付出更高的價格，獲得這些商品。
他愛賣不賣，不賣等著羅斯人帶著哥薩克人搶走好了！
朱翊鈞看著手裡的奏疏，對著馮保說道：“下章吏部，讓這幾個言官，高維崧、趙世卿、張鳴崗、左之宜等，去趟朝鮮，就去忠州的南山山城，他可能不太明白，朕為什麼要這麼做。”
“倘若這山城裡，住著哪怕一個義人，陷陣營也不會佩戴三寸的團龍旗貼。”
“聒噪！”
義人是泰西教廷的一個概念，說的是索多瑪城失去了最後的一個義人，神就降下了天火。
古希伯來人的祖先亞伯拉罕，就跟神討價還價。
問神為什麼要不分好壞，將索多瑪城全被用天火焚毀，如果城裡有五十個義人，為了這五十個義人也不應該天火焚城。
神告訴亞伯拉罕，沒有五十個義人。
亞伯拉罕一步步降低，四十個、三十個、二十個、十個，神告訴亞伯拉罕，索多瑪城沒有十個義人。
亞伯拉罕不問了，回家了，再問，就有點不禮貌了。
禦史言官高維崧等人，察覺到了一點戰報裡的異常，戰報裡提到了團龍貼，但沒有提到這些山城最後的結局，就三個字，蕩平之。
字很少，到底是如何蕩平的？是擊潰了敵人，還是俘虜了敵人？隻有大明的傷亡，沒有敵人的傷亡，也沒有俘虜。
這種戰報很奇怪，所以高維崧選擇了詢問，皇帝也給了答案。
想知道啊，自己去看看不就行了？
這些山城裡盤踞的倭寇，以殺人虐人取樂，他們不僅殺朝鮮人，連倭人也不能幸免，裡麵的倭寇，已經不是人了，因為已經沒有人性，隻有獸性了，這就是三寸團龍旗貼出現的原因。
朱翊鈞唯一能做的就是把他們抹去，他們活著本身也是痛苦。
戚繼光在給皇帝的書信裡，給皇帝講了一個事兒，就是抓捕的倭寇俘虜，在閹割之後，將他們送往臥馬崗種土豆，有個好事的軍兵，就問了一個會漢話的倭人，他們為什麼活著。
倭人回答說：不知道，我看彆人也活著。
人活著需要一點奔頭、希望，或者需要一個彼岸，但是倭人沒有奔頭，確切的說，他們自己都不知道為什麼活著。
人活著，要搞清楚自己是誰，從哪裡來，到哪裡去，隻有搞清楚了這三個問題，才能安頓自己。
前線打仗，後方不要太添亂，不通軍務還胡言亂語，這就是胡鬨。
“漢鄉鎮。”朱翊鈞看著手中的奏疏，來自於呂宋總督殷正茂，殷正茂提到了一個很有趣的觀點，這些年，南洋的漢人的增速堪稱恐怖。
而且人越來越多，從最初的三五萬人，到現在馬六甲海峽以內，漢人的數量已經膨脹到了450萬人。
從籍貫上來看，福建最多，兩廣其次，然後分彆是河南、浙江、江西、江右、山東、北直隸、山西、陝西、四川等等。
在南洋的諸多漢鄉鎮裡，有一萬三千人來自於陝西。
“河南出海者，居然有三十六萬人，位居第三。”朱翊鈞驚訝無比的說道。
馮保歎了口氣說道；“黃河奪淮入海，多次泛濫，河南地塊鹽堿，河南人很多，遼東遷入丁口，也是以山東、北直隸、河南居多，人多地少，糧食少，隻能自己找出路了。”
生命總是在自己尋找出路。
河南出海的數字，讓皇帝驚訝，因為河南不臨海，是個內陸省份，居然也能有如此數量的出海比例。
當然，南洋漢人還是以福建、廣東人為主，這兩個地方是主要來源。
殷正茂在詳細討論了出海人口的恐怖之後，話鋒一轉，就談到了為什麼要出海，大明人出海要追尋什麼。
讓大明再次偉大、南洋的萬裡海塘成為大明的後花園、生產極多的糧食，保證大明度過小冰川氣候等等，這些都太宏大了，太廣闊了，不是鬥升小民首要思考的，要有明確且具體的目標。
簡而言之就是六個字，南洋夢，漢鄉鎮。
漢鄉鎮就是南洋夢，南洋夢就是漢鄉鎮。