最好的解釋也恐怕隻有一個：鞏固他的權力寶座。
自宣布江陰抗清起，陳明遇成了江陰實際上的最大的官，掌握著生死予奪大權。
這幾天他過了一把自己說一不二的權力癮，但他深感自己的權力寶座還未坐穩。
陳明遇是南明江陰縣典史，知道江陰城裡士紳們的勢力和社會地位。
許用等秀才及一些鋌而走險的人，雖然全力擁護陳明遇當總指揮，上了年紀、家境殷實的士紳們也表麵上讚同，但在捐助軍餉問題上，他們的沉默，甚或叫袖手旁觀，或許能說明他們心裡不以陳明遇總指揮為然。
他們當時或許僅是迫於形勢所逼罷了。
而陳明遇呢，雖“素長厚”，但也不失精明，工於心計，心如鐵硬。
一個心腸柔軟的人，能擔當典史一職嗎？
不能。
因為典史是整天與地痞流氓、盜賊、江匪等打交道的人，他會心慈手軟嗎？
他能心慈手軟嗎？
因此，他精明地計算出，隻有通過開展抓奸細活動，才能達到削弱士紳們的權勢、鞏固自己權力的目的。
現在，陳明遇的目的達到了。他可以放手大膽地乾了。
但顧橫想到這裡，也更加明確自己不能暴露真實身份，畢竟陳明遇這樣的人，初嘗權力的滋味，是不可能希望有人橫空出世，來搶奪他此刻一把手的位置！
到時候，一個不好，反而建虜還未到，江陰城就掀起內訌了！
顧橫不想看到這個局麵，在沒有萬全把握前，即便看到陳明遇的一些不太對的做法，也隻能讓龔鼎孳想辦法去勸陳明遇了。
顧橫將自己想法告訴孟仙舟後，就讓孟仙舟退下了。
此時，顧橫望著遠方變換不定的黑雲，心中有很多無奈。
顧橫在心中梳理了一下，江陰揭竿抗建虜，目的隻有一個：拒不執行建虜朝廷的“剃發令”。
為什麼拒不執行“剃發令”？
因為在明代的江陰人特彆是士子們看來，“剃發令”嚴重違背了漢人千餘年來束發的習俗，是對儒家思想的嚴重挑戰，是對漢人特彆是讀書人的嚴重的侮辱，是欺祖辱宗的嚴重的不恭行為。
一句話，在江陰人看來，“剃發令”就是滿人消滅漢人儒家文化的野蠻行為。
為了維護漢人的儒家文化，江陰人會以死相拚，試圖確保儒家文化的獨立。
其實，江陰人拚死維護的是已過時的已不適應時代發展的已僵化的“華貴夷賤”儒家的民族觀。
江陰人拚死不肯剃發的表現，僅是民族主義的表現。
民族主義是貶低其他民族文化的，是片麵地把本民族的文化視為唯一優秀的文化，而排斥其他民族的文化。
江陰人表現出來的這種文化自大，其實是明末清初文化危機的表現，是喪失民族自信心的一種表現，是文化自卑的一種表現，是對文化自暴自棄的一種表現。
文化自大決不等同於文化自信。這也表明，明末清初起，世界上經濟最發達、國力最昌盛的，顧橫目前所在的這片土地，已開始逐漸走向衰敗。
江陰人拚死不肯剃發的表現，也是文化強製力的表現。
在建虜兵未入關前，明人包括江陰人，並不感到文化強製力，因為他們習慣了這種社會，習慣了這種文化，習慣了這種思維模式、價值觀念和行為規則。
可當建虜兵入關特彆是占領南京後，江陰人和當時的明人一樣，深感自己早已習慣了的文化習俗、思維模式與價值觀念、行為規則，已被滿族統治者徹底打破。
此時，文化強製力就非常明顯地表現出來了，因而固守儒家傳統價值觀念的江陰人和當時的明人，把建虜朝廷的“剃發令”視為是對儒家文化的“叛逆”，於是，他們就起來反抗，就起來鬥爭，不惜以生命為代價。
儒家文化是以人倫為核心的倫理文化，注重人們之間的關係調整，強調名正言順，強調等級身份，所謂君臣、父子、夫婦，各有地位，各有職責，不能錯亂。
所以，從根本上說，儒家文化是比較保守的，它是不準革命，不準造反，更不準犯上作亂，但有利於社會穩定。
同時，儒家文化中沒有階級，隻有等級，隻有君子與小人的區彆。
它處理貧富關係的方法，就是“貧而無怨，富而不驕”。
儒家既講尊君，也講民本；既提倡“殺身成仁”、“舍生取義”，仁和義是付出生命代價的原則，也提倡仁政愛民，敬畏生命。
但顧橫綜觀“江陰事變”初期的表現，“江陰事變”的參與者特彆是領導者，擯棄了儒家文化中的精華，如理性，如民本，如包容等，卻以“忠”和“義”為招牌，采用法家的暴力手段濫殺無辜，把自己變成了盲目殺人的機器。
顧橫一定要阻止這些人再這樣濫殺無辜，不過得等忠於自己的人馬先過來，才能把控全局。
如今，唯有先讓龔鼎孳憑著自己的個人能力，看能否穩住陳明遇等人，讓其不太過分！
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