難道這個小廟就是當年格薩爾王用來鎮壓朗特卡日的地方不成？
但是這島嶼位於湖心，我們沒有船，根本過去不，我想著要不紮一個木筏子，過去看看情況。
說乾就乾，紮木筏子對於我們這些在武陵山的河邊長大的人，倒也不是啥子難事，我們砍了些圓木，就地在樹林裡又扯了許多藤條，不到半日，一個簡易的木筏便紮好了。
等我們紮好木筏，打獵的周二毛和李龍已經回來了，還真打到不少野味。
我將事情給周二毛說了說，周二毛死活都不願意下午再去打獵了，要和我們一起上島去。
我拗不過周二毛，隻好答應他一同前往，而把陳玉田留下，協助李龍去打獵。
我們五人便劃著木筏，向湖中的小島駛去。
這小島東高西低，小廟便位於這個西邊的平坦之處。
我們登上岸後，見島上也是零零碎碎的鵝卵石雜亂堆放著，中間的小廟孤零零的立在島上，連院子都沒有一個。
小廟的側麵有一個煨桑台，焚香煨桑是藏民普遍應用的一種祭祀方式,但它的源頭可以追溯到很古的時期,
“煨桑”其本意是清洗、消除、驅除等淨化之意。
主要就是用焚燒的方式將柏枝、鬆枝、艾蒿、石楠、冬青子、杜鬆、杜鵑花枝燒出煙,以煙的形式祭祀神靈。
我們走進小廟，隻見這裡既沒有佛像，也沒有經幡。正對麵連牆都省了，直接便是利用一塊石壁作為牆。
石壁上隱隱刻著不少壁畫，我們用枯樹枝將石壁清理乾淨，我想的還是那個被封印的羅刹城堡，卻不料仔細一看，卻是一副像是祭祀一樣的場景。
周二毛道“這是在拜神還是準備宴會呢？”
隻見整個畫麵分上下兩組。上組右側最高處為一馬,馬的左下方為一犛牛。
右邊刻著兩個人,一個人穿著長袍分腿站立,右手叉腰,左手拿著一根長矛,背上還背著什麼東西。
另外一人騎於羊上,右手叉腰,左手持一長矛。稍下從左到右刻著殘月、太陽及男女兩性生殖器。
下麵一組刻著人和罐,右為有一條大魚,首尾相連呈圓形,腹內還孕有10條小魚。
大魚左下方是幾個鳥頭人身的人正在舞蹈,周圍又刻有三條小魚。
舞蹈的人左下方是一排橫列著的陶罐。
罐右側是兩人騎於羊上,雙肩張開,手持樹枝、羽毛,中間一人頭戴大圓帽,騎在一麵鼓的上麵，好像正在飛行一般。
最下麵的幾排全是羊頭，估計是祭品。
我道“這應該是在祭祀，隻是這種祭祀比較奇怪，藏人是全民信奉佛教的，很少聽說用牲畜來祭祀的。”
我猛然想起那日在和袞曲旦增堪布討論星象學時，袞曲旦增堪布提到的一件事情
那就是西藏的原始自然宗教苯教，該教崇拜天、地、山、水等自然物質和自然現象，認為萬物有靈，而且盛行大肆宰殺牲畜來祭祀。
我喃喃道“難道這是苯教的地盤？”
周二毛道“啥子苯教？沒聽說過啊。”
我道“我也是聽袞曲旦增上師說過當年的佛苯之爭。據說從前是象雄王朝時期的大智者敦巴喜饒創造了苯教，此後苯教便因象雄王朝和雅礱王朝的先後興起，傳播到了藏區各個部落，為廣大藏人所信仰。
直到漢地到了唐代之時，佛教由天竺傳入藏地，雙方在藏地進行了多次教派的爭論和鬥爭，最後的高潮是藏王赤鬆德讚親自主持和舉行了一場在藏區最著名的佛苯大辯論。
也就是這次，佛教一派在辯論大會上徹底擊敗了苯教一派。
最後，藏王赤鬆德讚裁定佛勝苯敗。
佛苯大辯論後，苯教遭到了禁止，這使得苯教遭受了史無前例的沉重打擊。
但是苯教並沒有因此而善罷甘休，大約在中原王朝到了五代時期，吐蕃王朝最後一個讚普朗達瑪在其兄弟死後繼位。
他在苯教徒大權臣衛達納堅等人的參與下，大舉滅佛，拆毀寺廟，火燒佛經，迫害僧侶，行為非常過激，給西藏社會造成了極度的恐慌和巨大的動蕩。
最後，被忍無可忍的佛教徒所害，接下來，藏區大亂，軍隊暴動，吐蕃王朝也就此土崩瓦解。”
周二毛似懂非懂的點頭道“原來是這樣，那後來苯教估計就徹底完了嘛。”
我搖頭道“苯教自此是完全受挫，隻好轉入了地下，直到後來，苯教開始又吸取了佛教的教義，慢慢又重新走了出來，不過和原來最初的苯教已經大相徑庭了。”
“那你的意思是，我們現在站的的這個廟子，是最早的苯教的一處秘密地址不成？”周二毛問道。