春秋時期，天子設有“辟雍”，諸侯設有“泮宮”，這些都是官學，主要負責教育諸侯卿大夫的子弟，以免他們不識字，不懂詩和數。
然而，隨著禮崩樂壞，周代流傳下來的這些官學逐漸荒廢。在春秋末期，像孔子這樣有學問的人開始興起私學，主張有教無類，後世的諸子紛紛效仿。
在戰國初期的百年時間裡，儒墨兩家成為顯學。諸侯的官學無人問津，而私學卻如燎原之火越來越興旺。甚至到了諸侯國君不得不征辟諸子入朝擔任博士顧問的程度。例如魏文侯邀請子夏入魏，創建了河西學派。
田氏齊國也不例外，為了擺脫篡逆的指責，同時為了吸納有識之士、鞏固政權，齊桓公創立了稷下學宮，四處招攬人才。對於前來投奔的士人，給予大夫的待遇，允許他們“不治而議論”，至今已有百餘年了。
稷下學宮在學術上成就斐然。這裡彙聚了九流十家的眾多學者，他們相互交流、辯論，碰撞出無數思想的火花。
儒家在這裡傳承和發展了孔子、孟子的學說，強調仁、義、禮、智、信，為社會秩序的構建提供了理論基礎。
墨家倡導兼愛、非攻、尚賢、節用，他們的理念在一定程度上影響了各國的政治和社會生活。
道家主張無為而治、順應自然，為人們提供了一種超脫塵世的思考方式。
法家則以法治國，強調嚴刑峻法，為各國的改革和治理提供了實際的方案。
陰陽家觀察天象、研究地理，試圖揭示自然與人類社會的關係。
農家關注農業生產，提出了許多實用的農業技術和政策建議。
名家擅長辯論，通過邏輯推理和語言技巧，探討名實關係等哲學問題。
縱橫家則憑借口才和謀略，在各國之間縱橫捭闔，影響著國際關係。
正是因為有了這些不同學派的共同努力，稷下學宮成為了一個學術的熔爐，各種思想在這裡融合、創新。許多重要的學術著作在這裡誕生，為後世留下了寶貴的文化遺產。
所以說，稷下學宮確實可以自稱“百年大學”。它不僅是一個學術交流的中心，更是一個推動社會進步的重要力量。因為九流十家都在此彙聚，百家爭鳴，所以它也是名副其實的“綜合性大學”。
古人求學，必有傳承，其源頭大多出自周王室的官職設置。比如儒家所推崇的六藝，原本就是周朝官學針對貴族的教育內容。老子最初也是周王室守藏室的史官。那時，天下的文化中心在洛陽。
然而，王子朝之亂後，洛陽遭受了極大的破壞，就連藏書也陸續流散到各地。此後，私學興起。隨著孔子、少正卯等人開壇授徒，天下的文化中心就轉移到了魯國。
孔子去世後，他的七十二門徒開始分裂，有的去了齊國，有的去了楚國，有的去了晉國。但新的文化中心很快出現，那就是魏文侯時期的河西學派。以子夏等人為核心，這個學派中有不少人成為魏國的治國良才，法家思想也在那裡萌發。魏國在戰國早期當之無愧地成為文化中心。
之後便是稷下學宮。道、儒、法、名、兵、農、陰陽、輕重等各家學派在此彙聚，人才濟濟，百家爭鳴。那時，稷下學宮不僅是中國文化的軸心，也是世界文明三大軸心之一。隻可惜後來，齊湣王窮兵黷武、好大喜功、獨斷專行，導致稷下學宮衰落，稷下先生也逐漸散去，分彆聚集到了秦國和楚國。
易華偉微微揚起頭，目光緩緩掃過在場的眾人，笑了笑，開口道：“諸子都是天下中最有學識之人，個個學富五車、才高八鬥。
然，本相今日想問問諸子，天下人同祖同源，皆為華夏子孫。大秦曆經艱難險阻，一統天下，追本溯源，我們有著共同的祖先，流淌著相同的血脈。然而，為何諸位大家還要以秦、楚、韓、燕、趙、魏、齊來劃分我等華夏子孫呢？難道我們不應該摒棄這些舊有的劃分，以一個統一的身份，共同為華夏的繁榮富強而努力嗎？”
“大人此言差矣！”
孔鮒出列拱手行了一禮，臉色一肅：“請恕孔鮒不敢苟同大人所言。須知自商周行分封諸侯開始，王庭居中而諸侯拱衛之曆史至今已逾千年之久，我等雖同為黃帝子孫，係出同源，然祖製不可廢。‘事不師古而能長久者，非所聞也’，望大人慎之！”
“哦…”
看著坐下沒人反對也沒人應和，易華偉微微眯起眼睛，緩緩開口道：“孔大家所言祖製，本相自然知曉。然時代在變遷，天下大勢亦在不斷變化。如今四海歸一，天下一統，若仍拘泥於舊製，不思變革，又如何能讓我大秦長治久安，讓天下百姓安居樂業？軒轅黃帝為我等共同之祖，我們當以天下為一家，摒棄舊有的國彆之分，共同為了天下蒼生的福祉而努力。”
孔鮒微微搖頭，反駁道：“丞相此言差矣。祖製乃先王所定，曆經千年而不衰，必有其道理。若隨意更改祖製，必將引起天下大亂。且分封諸侯，各守其土，乃是維護天下穩定之根本。如今大秦雖一統天下，但各地風俗不同，民情各異，若強行推行郡縣製，必將引起民怨沸騰。”
易華偉微微一笑，說道：“孔大家隻知其一，不知其二。分封諸侯雖有其曆史淵源，但隨著時代的發展，其弊端也日益顯現。諸侯割據，戰亂不斷，百姓苦不堪言。如今大秦一統天下，實行郡縣製，乃是大勢所趨。郡縣製可以加強中央集權，統一政令，提高行政效率。至於各地風俗不同，民情各異，本相以為，可以通過文化融合、教育普及等方式來逐步解決。”
孔鮒皺起眉頭，說道：“丞相所言雖有一定道理，但文化融合、教育普及並非一朝一夕之事。且大秦以法家治國，嚴刑峻法，百姓畏懼，又如何能接受文化融合和教育普及呢？”
易華偉微微點頭，說道：“孔大家所言不無道理。大秦以法家治國，確實存在一些不足之處。但本相以為，法家之法並非一味嚴刑峻法，而是要以法治國，以法為綱，同時也要注重德治，以道德感化百姓。隻有法德兼治，才能真正實現國家的長治久安。”
孔鮒沉思片刻，說道：“丞相之法德兼治，確有其可取之處。但儒家主張以仁治國，以禮治人，與法家之法德兼治有所不同。儒家認為，仁是人之根本，禮是社會秩序的保障。隻有通過推行仁政，實行禮製，才能讓百姓心悅誠服，國家才能長治久安。”
易華偉微微一笑，說道：“儒家之仁政、禮製，本相也有所了解。但本相以為，仁政、禮製雖好，但在實際操作中卻存在一些問題。仁政過於強調道德感化，而忽視了法律的約束；禮製過於注重形式，而忽視了實際效果。且在如今的亂世之中，僅靠仁政、禮製難以實現國家的統一和穩定。”
孔鮒搖頭說道：“丞相此言差矣。儒家之仁政、禮製並非隻強調道德感化和形式，而是要通過道德感化和形式規範來引導百姓，讓百姓自覺遵守社會秩序，從而實現國家的長治久安。且在亂世之中，更需要仁政、禮製來安撫百姓，穩定人心。”
易華偉微微點頭，說道：“孔大家所言也有一定道理。但本相以為，如今僅靠仁政、禮製或法家之法德兼治都難以實現國家的長治久安。需要綜合各家之長，取長補短。”
孔鮒沉思片刻，開口道：“丞相之言，鮒深感佩服。但百家爭鳴，各有其理，如何綜合各家之長，卻是一個難題。”
易華偉微微一笑，說道：“本相以為，綜合各家之長，並非簡單地將各家思想拚湊在一起，而是要根據實際情況，取其精華，去其糟粕。比如，法家之法可以用於維護社會秩序，儒家之仁可以用於感化百姓，墨家之兼愛可以用於促進社會和諧，道家之無為可以用於休養生息。隻有將各家思想有機地結合起來，才能真正實現長治久安。”
在坐的諸子靜靜地聆聽著易華偉與孔鮒兩人的辯論，神色各異，有的微微皺起眉頭，陷入沉思；有的目光專注，緊緊盯著辯論的雙方，仿佛在分析每一句話的深意；有的則流露出若有所思的神情，似乎在這辯論中受到了啟發。
(本章完)
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