而變法的過程，就是重新調整上層建築，適應經濟基礎的過程。
但，變法往往就意味著守舊勢力的抵製，如果上層精英不能將變法成果惠及到最廣大的群體，形成富有活力的新興利益階層，這法也就成了怨聲載道的惡法，被舊勢力絞殺殆儘。
正如安石變法之於商鞅變法。
一個天下怨懟，淪為佞臣，一個成秦霸業，名垂青史。
舊力尚在，新力未生，舊的秩序往往就帶著巨大的慣性，時刻伴隨著反撲，這也是某種意義上的大勢慣性。
至於新舊，也是相對而言，周天子封邦建國以來，用世卿世祿製度，無形中為周人向外拓展生存空間了有力的製度保障。
這是新。
但到了現在，封邦建國，世卿世祿已經初步現出了一些頹勢，不過，還是有著容納生產力的空間，直到法家出世，如李悝、吳起、衛鞅之流，要求廢除世卿世祿製度。
現在的背景，無疑還是王權衰落，夷狄肆虐中國，四方諸侯不能守。
直到犬戎滅幽王，西周滅亡，諸侯於是漸漸打出了尊王攘夷的口號，故而孔子慨然而言，微管仲，吾其被發左衽矣。
嗯，這個微，是“沒有”的意思，微斯人，吾誰於歸？
李羨靜靜看著召公，輕輕飲了一杯酒，結合著前世曆史，翻來覆去思索著這裡麵的門道。
既然他心中隱隱有著一絲效法上古先賢集眾伐天的野望，那麼對於人道治政，就要有著自己的思索和理解，否則，就成了誌大才疏、隻會空想的野心家。
其實，不僅僅是李羨，按著正常時間線，在不久的將來，諸子百家時代，各種仙道大能投身人道洪流，曲線救國，借助人道氣運洪流感悟幾不可知的天道本源。
如太清聖人，就以人道佐證著仙道，根據對道法自然的理解，提出了小國寡民的人道治政主張。
可見，人道和仙道就不是什麼非此即彼的關係。
召公此刻聽李羨之言，雙眸深凝，道“先生可有良策？”
從一開始的壯士到先生之稱，召公對於李羨心中的重視之意，陡然上升。
李羨放下酒杯，目光沉靜，以手指了指房頂，問道“召公意欲何為？”
對於眼前這位舊貴族代表的老者，他其實觀感尚可。
不僅僅在於找準了，關鍵在於……嗯，不僅僅在於召公曾經說出了“防民之口，甚於防川，川壅而潰，傷人必多。”這樣對百姓頗有同理心的話，而且在於其人最終還是做了周公。
當然，可能還有這時代民風質樸的原因。
畢竟，王莽還沒有開壞頭兒。
嗯，王莽也是個改革家，嚷嚷著要恢複井田製。
還有商紂、隋煬，這些頗具曆史爭議的暴君，發現沒有，都是改革家。
如果按著穿越者的套路，應該是站在改革者厲王的一方，怎麼能和舊勢力的腐朽惡臭，同流合汙呢？
既沒有人雲亦雲，也無意於標新立異的李羨，他當然有著自己的道理，隻因為……厲王改的不對。