這不，逼不得已，高士廉決定請皇上為他解惑。
事實上，薑萬鈞對周禮並不是特彆的抗拒，他真正在意的是結果。
換句話說，是否對國家有利，是否對自己有利。
如果裡邊夾帶著太多的私貨，甚至可能會影響到大寧的統治，薑萬鈞若還一口全吞下，那他不成傻子了嗎？
另外也好考慮“適宜性”。
“適宜性”，即時宜，地宜，權宜。
就比如說，“男女授受不親”，這是禮。
但是問題來了，“嫂溺，則援之以手乎？”
嫂嫂溺水了，救不救？
不救，那是見死不救。
救，男女授受不親。
救不救都不對，怎麼辦？
孟子說“嫂溺，援之以手者，權也。”
救還是要救的，這是權宜之計。
“禮”存在的意義，是為了讓人“仁”，“義”，並不是為了“禮”而“禮”。
“禮”有時候是目標，而有時候是為了達到目標所采用的方法。
薑萬鈞不喜歡掉書袋，但這時候也隻能給高士廉擺事實講道理。
大寧需要一部“禮書”，但不能全部照搬過去的舊禮。
這部“禮書”是用來指導大家，為一些行為進行規範的，不能成為桎梏。
同時也要為薑萬鈞的一些“不合理”行為進行解釋。
比如。
“讚拜不名，入朝不趨，劍履上殿”，這是過去的時候天子特賜給臣子的特權。
能獲得其中一個特權的大臣，那都基本上做到人臣的極致了。
大漢建立後，蕭何位極人臣，也僅僅是獲得了其中兩個特權，即“帶劍履上殿”和“入朝不趨”。
曆史上，獲得三項特權的臣子，差不多都是權傾朝野的“權臣”，比如曹操，比如曾經的李淵。
不過在大寧，滿朝文武都如同漢時蕭何一般，允許“帶劍履上殿”和“入朝不趨”。
“帶劍履上殿”，就是可以攜帶佩劍，穿鞋子上殿。
帶不帶佩劍，薑萬鈞不在意，但這不穿鞋，他真有點接受不了。
“入朝不趨”。
“趨”，小步快走，臣子覲見的時候，在進入皇帝的視野後，必須保持小步快跑，不能讓皇帝等著，以此表示對皇帝的尊敬。
“不趨”，就是不用小跑。
像李綱和褚亮，都一把年紀了，看著他們一路小跑過來，薑萬鈞心差點提到了嗓子眼。
至於“讚拜不名”。
按照禮儀，大臣覲見皇帝的時候，邊上會有一個司儀官，要把他們的爵位，官銜，名字都喊出來。
如果可以“讚拜不名”，那就不會喊名字了，這是一種禮遇。
大寧的宰相均享受“讚拜不名”的特權。
新的“禮書”是要證明薑萬鈞做得對，至少也要解釋其合理性。