從解析引力開始！
在李牧塵有些抑鬱的時候，
講台上的曆史老師已經念到了下個章節“在塵世仍是神代時期，這片大地上仍有多個不同的族係，涇渭分明，以及很多傳說中的始祖與古帝王並存。
而原始社會的“天帝觀”，則是拉開了傳說向曆史轉化的序幕，也為後代五帝係統的形成打下了基礎。
以太暤、炎帝、帝鴻氏、少暤和顓頊為核心的“人神合一”的五帝係統。而“血緣關係”更是把祂們從傳說時代的部族始祖和英雄完全轉變成人間聖王，最終完成了世係的定型。
在距今上百萬年以前，
當帝鴻氏的族係攻陷炎帝族係並且擊敗東方的東夷部族之後，以，占領了如今的帝京區域（那時還有建木巨物聳立），成為有史以來最強大的部族，
彼時的神州形成了以中央帝鴻氏世係為首，東方的東夷部族和南方的有iao集團為核心的三大集團，
祂們之間的權力轉移與交接是各大陣營力量角逐的結果，而非完全經過“血緣”關係直接承襲來完成的。
夏啟所建立的帝統神朝，是前所未有的家天下製度，抑即是把“帝座”私有化，萬世不移，
然而，當時各部族的力量仍很強大，各有獨立的勢力範圍，夏王朝的軍事力量和政治影響力還不足以懾服那些存在以萬年為單位的古老部族。
隨著姒文命的影響力消退，直到在帝啟死後，“初生”的夏王朝即受到東夷部族的攻擊，有窮氏首領後羿，在夏後仲康死後，其子相上位驅逐了相，竊居帝座、政權，有了“後”這個夏代君主的銜號。
這即是後世史書中所謂的“後羿代夏”。
所以在複國後，不免有多次遷都現象。從而也說明了夏王朝政權的不穩定性。為了更好地統治各大勢力，夏人開始思考如何確立其統治的合法性，於是“帝統”觀念應運而生。
夏人倚仗先祖是“最後”的上層敘事者，代表著上帝的旨意，具有無上的生殺大權。作為統治天下眾生的合理性，也為其代代相傳的家天下找到了法理依據。
在私吞帝座後，夏王朝的君王都將“帝”字冠於自己名字之前，如帝相、帝少康、帝予、帝槐、帝芒、帝泄、帝不降、帝扃、帝廑、帝孔甲、帝皋、帝發、帝履癸帝桀等。
儘管夏人以天帝之子自居，並且世代相傳“帝座”，有高於於level6之上的位格加持，但因為姒文命在“上麵”暫時的失勢，最終還是走向了滅亡。
商人承襲夏人的天帝觀，也以天帝之子自稱。在商湯起兵滅夏時，為了使自己師出有名，打出了代天伐罪的旗號，《尚書·湯誓》載商湯語曰“有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不正。”
以說明其之所以滅夏而代之，完全是因為上帝的旨意，因為夏桀的行為違反了天命，所以天帝便更換在人世間的代言人，而商湯即是給上帝選中的天帝之子。
商王朝的曆代君主也效仿夏人，在自己的名字前冠以“帝”字，
如帝外丙、帝中壬、帝太甲、帝沃丁、帝太康、帝太戊、帝小甲、帝雍己、帝仲丁、帝外壬、帝祖乙、帝祖辛、帝沃甲、帝南庚、帝祖丁、帝盤庚、帝武丁、帝乙、帝辛等。從《尚書》記載來看，商人比夏人更注重強調自己的帝子身份。《尚書·盤庚》曰“予念我先神後之勞爾先。”
又曰“肆上帝，將複我高祖之德，亂越我家。”
夏商王朝的君主們將自己視為天帝之子是為了向世人昭示自己統治萬民、擁有下土的合法性，但久而久之商人也如前朝那樣，恃“神”而驕，赴往淪亡的道路。
最後竟讓西戎部族後來者居上，也即是西周，但也徹底完備了禮法製度。比如“先王之製，邦內甸服“服”即“服事天子”，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。”
當代也承續了這樣的製度，神州以帝京為中心，依次劃分出五服，而李牧塵所在的津江市則在要服，重視程度不是很高，反抗軍也借機在這發展勢力。
這點在《詩經》中多有體現，如《生民》說後稷乃是薑嫄“履帝武敏”所生，無疑將周之始祖視為新的“帝子”；《維天之命》中說周王朝能取代商，是“維天之命”；
《文王》曰“周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。”稱頌文王得到上帝的恩寵，能夠繼承天命，使古老的周部族成為塵世的主宰。
但是，周人從前朝的衰亡曆史中吸取教訓，知道是否保得住統治階級的地位，終究是看“上天”那幾方始祖陣營想較量。
對了，“上天”是始祖們所在的居所。這點你們要牢記在心。
話歸正題，
所以周人在夏商的“帝子觀”基礎上生成了“天命觀”，認為帝王的輪換是看始祖們的意見，所謂的德行，也隻是符合祂們的想法。
《詩經·周頌·敬之》曰“敬之敬之，天維顯思。命不易哉。無曰高高在上，陟降厥土，日監在茲。”
更是申言上天無時不在，祂隨時監視著人間的君王，所以每位國君都應當敬天命而為之。
儘管周人的“天命觀”，是屈從於所有的始祖（類似公交車，誰都可以上），不如前兩者“帝子觀”的專一。
所以夏商君王自稱“帝子”，
而周王則自稱為“天子”，二者實則都是出於維護其家天下合法性的需要。這種人與上帝的血緣關係的確立，拉近了人與神的距離……”
李牧塵邊研發術式的技巧，邊儘力消化這些知識，隻覺得很累，