咳咳……
上次的頓悟，令溫言直入養氣，今天的頓悟也有著同樣的作用——此入陣道，再無疑慮矣！
遠古時期，黃帝戰蚩尤於涿鹿，夢天神授符，而命風後演就奇門，此遁甲所由始也。
上古之時，帝堯命大禹治水，得玄女傳文，而因洛龜畫敍（xu）九疇，此遁甲所由著也。
中古時期，漢朝謀聖張子房總局十八而成決勝之功，蜀孔明分列三奇而創艱難之業。
先排九宮於掌上，而坎居一、坤居二、震居三、巽居四、中央五、乾六、兌七、艮八、離九，而造化見矣。
次分八卦於盤中，而離位於南，坎位於北，震東，兌西，巽東南，坤西南，艮東北，乾西北，而方隅定矣。
……
演變至而今，陣法一道早已超脫了奇門遁甲的藩籬，可以自成一脈，位列修行百藝前幾，乃至以之入道，悟道修行也未嘗不可。
當然，這條路就更難了，迄今也未有人走通過，溫言自詡是無此才情的。
天地不仁，以萬物為芻狗的道韻此時仍留駐在溫言心中。
陣法，便是調用天地之法。有過天地的視角，總理過一方天地之法理，區區一隅陣法自然也就不在話下了。
如此，陣道根基成矣！
一種大歡喜、大自在的情緒自溫言的心底油然而生，這是發乎自然的心緒，是修行者道行精進後的心靈反饋。
可惜溫言的根本法乃是練氣一道，是以陣道上的突破也隻能單純是技藝上的突破，並不會涉及到真實的修為境界。
所謂修行百藝，乃是紮根於“心體氣神”四大根本道途上分叉出的枝丫，由四大中的任意一道，皆可轉換道途到修行百藝中，成為一名技藝修行者。
是以，定道於四大根本道途的修行者往往被稱為修道者，次之則為修仙者；而單純的以一門或幾門技藝為修持根本的修行者，則被稱之為術修，具體還可細分為丹修、器修、陣修等等。
在近古及以前，修行者往往一人身兼數職，並沒有所謂道修、術修的區彆，這種對於修行者身份的細分，也是當今修行界的創新。
畢竟，修行界整體的體量大了後，官方及民間為了便於認知與管理，為修行者們分門彆類，歸納總結也是應有之意。
隨之衍生的，便是各種針對性更強的適合單一修行技藝的修行法門。
這些法門，新朝官方在剔除了殺傷性的道法術術後，同樣也是不吝於向整個社會開放其初級的傳承。
若將修行比作一場遊戲，某種意義上來講，這些定道於修行百藝的修行者都是“生活玩家”，而四大修行者則是戰鬥玩家。
戰鬥玩家在遊戲世界中打怪、刷副本、k，少不了生活玩家的後勤補給支持。
況且，即使是生活玩家，遊戲官方也隻對他們開放了測試賬號，若想要繼續遊戲，則需要被官方招安才能夠獲許繼續遊戲的權限，即修行百藝更高深的傳承。
而新朝政府即為這場修行ol遊戲的官方，各大道脈則為遊戲中的g一員的玉蟾宮發放的，根正苗紅。
而越是這般，溫言心中的那份疏離感就越是清晰。
天地不仁，以萬物為芻狗！
陣道的入道道念再一次在心中淌過，卻並無止歇，更多心念閃爍，那是它的下一句——聖人不仁，以百姓為芻狗。
聖人之視百姓猶如天地之視萬物，若百姓黎庶皆為聖人眼中的芻狗，那麼聖人在天地的視角下是否也同樣不過是芻狗之屬呢？
溫言的想法有些離經叛道。
誠然，此世天地有著超脫的說法。但是天地之外又何嘗不是又一重的天地，在超脫後的天地看來，這些個所謂的超脫者又豈非如芻狗一般無二？
天地之間，其猶橐（tuo）龠（yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。