第307章媲美張角的人迷霧中的五鬥米教）
公元184年，8月，張寧帶著大軍開始亡青州方向去了，留下張寶在下曲陽斷後。
而另一邊，巴郡人張修用‘法術’為人治病，所用方法大致與張角相同。他治病時，讓病家出五鬥米，因此號為“五鬥米師”。
差不多時間在張寧離開的時間，張修模仿張角，聚眾起來造反，攻打郡、縣，當時人稱他們為“米賊”。
在這裡，一個影響華夏多年的道教門派誕生了，五鬥米教，這是正一道的前身。
正所謂法傳天下，普度眾生。
目前分兩大教派：正一道教與全真道教。
縱觀曆史，從道家成立到現在，道家道士內修道德，外行濟世利生的故事，數不勝數。
道的思想始終提倡“無為”、“不爭”，但其實信奉道家的信徒始終保持盛世觀望亂世浮塵的處世態度，秉持著“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的思想。
道為正一，尊天敬祖，濟世度人。
後世《道門科律》有言：“五鬥米道置二十四治，三十六靖廬。
內外道士二千四百人，下千二百官，章文萬通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正三五，周天匝地，不得複有淫邪之鬼。
罷諸禁心，請約治民，神不飲食，師不受錢。使內修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命。”
道教在東漢正式形成教團後，即高標“尊天敬祖”之後，所修廟堂、設壇場，用意也在“敬神事，教民追孝也。”
尊天敬祖的重要意義在於維護華夏民族的血統、尊嚴和凝聚所有炎黃子孫的歸根心理及熱愛祖國的向心力。
正一道教驅邪降魔、斬妖破穢，在於維護天地清泰，凝聚正氣，提倡正義、讓民眾一心不亂，歸於正道。
故祖天師張道陵也被尊為“降魔護道天尊”。
正一派主要有茅山、靈寶、清微、淨明等諸派之分，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道。
宗壇在江西龍虎山。符篆三山為龍虎山、茅山、閣皂山。
正一道是中國道教後期兩大派之一，是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符篆道派組成的一個符篆大派。
另一自然是全真道，講究道教全真，內修心性，外度眾生。
在曆史的推動下，宋元時期道教史上又增加了一些新的教派，其中影響力最大的當屬王重陽祖師創立的全真道。
其教以“三教圓通”、“識心見性”、“獨全其真”為宗旨，故名“全真”。
其修煉主旨是清靜無為，去情去欲，修心煉性，養氣煉丹，含恥忍辱為內修“真功”，以傳道濟世度人為外修“真行”，功行兩全，證聖成真，謂之“全真”。
全鎮道有龍門、隨山、遇山、華等諸派之分，但仍以全真道為代稱，祖庭為重陽宮、永樂宮、煙霞洞。
全真道曆史上有兩個比較興盛的時期，一是金元時期丘處機真人和尹誌平真人的扶教，二是清時期王常月祖師的中興，各個時期都有其不同之特點。
毫無疑問，全真道的創始人是王重陽祖師。
而大家公認正一道的創始人是第一代天師張道陵，因為張天師是五鬥米教的創始人。
可五鬥米教真是張天師創立的？
對應這一點，古今中外，曆史頗有爭議。
在大眾眼裡啊，這似乎沒有疑問，大家都這麼說，張陵是第一代天師，還被尊稱為張道陵。
相傳張天師為西漢開國功臣張良的第八世孫，漢光武建武十年正月十五日生於豐縣阿房村。
張道陵的父親叫張大順，好神仙之術，自稱“桐柏真人”，生下兒子，即取名為“陵”，希望將來能追隨先祖，遠離塵世，登陵成仙。
他叫張陵，中間的道字是後人加上去的，意味著得道成仙。
據說張道陵自幼聰慧過人，七歲便讀通《道德經》。為太學書生時，博通《五經》，天文地理、河洛讖緯之書無不通曉，從其學者千餘人。
他學識淵博，家裡很有錢，不用為生活煩惱，他開始思考人生，觀察宇宙之變化。
常歎息所讀之書無法解決生死問題，於是棄儒改學長生之道。
張道陵26歲時曾官拜江州(今重慶)令，但不久就辭官隱居到洛陽北邙山(今河南洛陽北)中，精思學道。
東漢後麵的明君漢章帝、漢和帝先後征召其為太傅、冀縣侯等職，他都推辭了。
之後張道陵開始雲遊名山大川、訪道求仙。
先是南遊淮河，居桐柏太平山，後與弟子王長、趙升一起渡江南下到了江西貴溪縣雲錦山。
雲錦山山清水秀，景色清幽，為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結廬而居，並築壇煉丹。
傳說，他三年後神丹成，龍虎出現，故此山又稱龍虎山，在後世成為了道家祖庭。
那時候，張道陵60歲，聽聞蜀中民風純厚，易可教化，便移居四川。
入川後，他先居陽平山，後住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、湧泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉誌。
永和六年141年），張道陵著作道書24篇，自稱“太清玄元”，收徒設教，建立道教基層組織。奉其道者，須納五鬥米，時稱“五鬥米道”……
這是大眾人認知，可是在後世學術界啊，五鬥米道到底是不是張道陵創立的，其實一直都有爭議。
因為另外有一派學者認為創立五鬥米道的是張修。
一旦翻開史料就會發現一個事情，非常可疑。
有很多史料啊，比如《資治通鑒》，《三國誌》之類的在描述當時道教情景的時候，並不提張道陵和他的兒子張衡，大多隻提了張修。
比如三國時期魏國郎中魚豢寫的《典略》有這樣的記載：“靈帝熹平中，妖賊大起，三輔有駱曜，光和中，東方有張角，漢中有張修。駱曜教，民緬匿法，角為太平道，修為五鬥米道。”
這意思是說，漢靈帝熹平和光和年間，有三股妖賊作亂。
分彆是傳緬匿法的駱曜、太平道的張角和五鬥米道的張修。
《資治通鑒》也記載了，“巴郡張以妖術為人療病，其法略與張角同，令病家出五鬥米，號五鬥米師。秋，七月，聚眾反，寇郡縣；時人謂之米賊。”
這些對張陵、張衡父子隻字不提。
是不是這個時候張陵和張衡已經去世了，不在的呢？
不是，張陵一直到熹平末年才去世，活了120多歲，太能活了，不愧是第一代天師。
他張衡呢，更要到光和二年才去世。
所以，那個時候啊，他們基本都還活著。
這就有點奇怪了，要知道魚豢是三國時候的人，離東漢末年不遠。
如果張陵和張衡是五鬥米道的真正創始人，還是首領，魚豢不至於不知道。
那麼，跟張角並列的也應該是張陵和張衡父子，而不應該是張修。
《三國誌》記載：“張魯母始以詭道，又有少容，常往來焉家，故焉遣魯為督義司馬，駐漢中。”
後漢書也載：“沛人張魯母有姿色，兼挾詭道，往來焉家，遂任魯以督義司馬。”