第154章多歧路，今安在
而幾個月後，得知這些消息的劉瀚，不知道該哭還該笑。
這些年但凡敢殺大漢使者的人，都沒啥好下場，不是亡國就是滅種，彆以為你大宛遠就算了。
即使遠在天邊，隻要還在這地球上，隻要漢武帝知道有這麼個地方，你鴨滅了我大漢使者，還不給我汗血寶馬，朕給你黃金已經是先禮後兵了，馬不想給，黃金又想要，還殺人，簡直了。
那就一個字打，他們要打多久，就打多久，一直打到完全勝利！
劉瀚都不得不佩服大宛國王的勇氣，同時也為他默哀。
沒過幾天，太子劉據就急匆匆的來府上，“太子是為了陛下要發兵大宛的事情？”
“是呀，太傅睿智，國家年年征戰，百姓苦不堪言，去年才發兵又西南，找什麼去大夏的路，現在又要打大宛，主要是路途遙遠啊，這得花費多少人力物力？又有多少人妻離子散？”
劉據說著，神情哀傷。
“伱已經勸過陛下了？”
“是呀，父皇怎麼也不肯罷休，準備讓貳師將軍出征了。”
劉瀚看有些無語，你都勸不了，我勸有什麼用？而且他又不想勸，這兩年漢武帝越發的瘋狂，求神拜佛，好大喜功，他打大宛就是為了汗血寶馬，不得到這個東西他不會罷休的。
他無奈開口，“你都勸不動，我勸又有什麼用？陛下的性格你又不是不知道？如果大將軍還在，或許能勸得動。”
“可是百姓真的承受不了了，大宛如此遙遠，怕是一年半載都打不下來了，去年兗州、青州皆有大旱，國家正是要休養的時候，父皇怎麼能為了一己之私，妄動利器？”
劉瀚盯著他的眼神看了很久很久，可看到的隻有真誠。
他歎一口氣，說道：“據兒，過剛易折，知其不可奈何而安之若命，這樣反而要好一些。”
“可據兒不忍心看著父皇犯錯，看著百姓受苦，據兒其實也知道，父皇性格固執。
可為人臣，我當勸諫君王，施行仁政；
為儲君，我當庇佑萬民；
為子，事父母幾諫，見誌不從又敬不違，勞而不怨，萬萬不可阿意曲從，陷親不義……
君子之事上也，進思儘忠，退思補過，將順其美，匡救其惡。故上下能相親也……”
好家夥，真是張口就來，儒家典籍爛熟於心，幸虧劉瀚這些年閒著沒有事情，也讀過許多儒家典籍，不然真不知道這太子說的啥。
在封建道德體係中有這樣一句話：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”
應該說，這句話造就了很多“愚孝”的人，即便是父母犯了大錯，他們也會選擇曲意逢迎，以為這就是“孝道”。
在很多人的心目中，傳統的就是儒家的，所以一直以來儒家思想為這句話背了很大的黑鍋。
《孝經》中就有，曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與！是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”
《論語·裡仁篇》也有，“事父母幾諫，見誌不從又敬不違，勞而不怨。”
後世常說，不孝有三，無後為大，有時候無後不一定為大，它最開始的的出處是《孟子·離婁上》，全文是：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”
後來在歧的《十三經注》：“於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”
在禮中，這阿意曲從，陷親不義在不孝中反而排在第一了。
連孔子都認為父母有敢於跟自己爭論的子女，他們就不會陷於不義。父母有不對的言行，就應該與之爭論。反而認為一味順從父母的，不委婉指出他們過錯的，才是不孝。
儒家思想不是糟粕，一直都不是，先秦古籍也是，好多都有極其豐富的思想和哲理，蘊含為人處事，做人的準則，還有崇高的理想，修身齊家治國平天下。
《禮記·大學》：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平……”