一秒記住無彈窗，更新快，免費閱讀！
鳥山石燕的“百鬼夜行”中,許多百鬼都來源於華夏。
李世民是歎為觀止。
“這日本，真是什麼都能抄大唐的，還能抄了之後改成自己的,真是佩服。他們就沒有自己的文化嗎”
連鬼怪文化都抄襲,這種鬼故事不是父母為了嚇孩子隨口一說、文人為了影射某個官員以鬼敘事一寫，就出來了嗎
鬼怪不自己想還得抄大唐的
比如畫図百鬼夜行上篇陰開篇就有關於木魅的繪述
“木魅,木中精怪也。”
木魅的記載最早出現於華夏的說文解字“魅,老物精也。”
唐代詩鬼李賀曾寫過一首神弦曲，詩中說“百年老鴞成木魅”,白話可譯為百年老鴞鳥幻化成了精怪。
李賀“”
他好像知道後世人為什麼稱呼自己為“詩鬼”了。
木魅在日本可歸為付喪神。“付喪”是指老舊的物件因不再使用而被魂靈附著變成了妖怪。比如塗佛、燈籠鬼、骨傘、木魅等。無論是名稱還是成精方式都與華夏的“魅”基本一致。
值得一提的是，現今日本傳承的妖怪中有相當一部分都是付喪神。
如，“白容裔”是破舊的抹布年久化成的妖怪；“暮露團”是舊和服化成的妖怪；“雲外鏡”是鏡子曆經百年後化而成的妖怪。還有“瓶長”是祭祀用的酒瓶和花瓶化成的妖怪。
“瓶長”是日本古代祭祀時用來裝米糠醬的瓶子,相傳長長的瓶子裝滿了米糠醬就是裝滿了長久的福氣，可以用來祈福。可隨著時代發展,各種祭祀儀式逐漸消失，這種瓶子也被人遺忘了，就化成了付喪神。
“這不就是物老成精嗎，還叫什麼付喪神，說得好像不是華夏的東西一樣。”清朝，紀曉嵐聽著所謂的“付喪神”恍然大悟。
他的作品裡也有類似的，什麼擀麵杖年老成精，門栓年老成精，都是因為年歲太久但是不再使用化為妖怪。
而這些妖怪在華夏自古以來的精怪中非常常見。
崆峒問答曰“人之假造為妖，物之性靈為精,人魂不散為鬼。天地乖氣，忽有非常為怪，神靈不正為邪,人心癲迷為魔，偏向異端為外道。”又曰“妖則去其人。“其意在於妖是由人造或者人化成的，而是我們說畜生植物是成精，而怪指的是異物。”
在華夏古代典籍的定義中，植物、動物生了靈就是成“精”，物品生了靈就是成“怪”，所謂的付喪神，在紀曉嵐眼中，都是“怪”。
日本鬼神文化中有大量的付喪神也與時代背景有關係。日本因為地理環境，比較依賴海外貿易，海外運來大量外來物品，搶占了日本國內的市場。老一輩的日本人因為物資匱乏非常愛惜物品，因此借著付喪神的概念來提醒年輕人愛惜物品，這也形成了日本的“惜物”文化。
趙光義對日本人的這種作法非常欣賞“
名義上是寫鬼，實際上都是寫人。哪怕是鬼怪故事，本身也應該起到教化作用。”
就像他讓人修太平廣記，也收錄了大量的神仙誌怪故事，但並不是因為自己喜好，是為了教化之功。
比起枯燥的教學故事，神仙誌怪的教化故事聽起來有意思多了，所謂寓教於樂，不正是如此
趙光義搖頭晃腦，欣賞著麵前剛剛成型的太平廣記非常得意。
天幕肯定要誇他，這本書集宋和宋以前的唐傳奇、魏晉誌怪小說於大成，若不是這本書，多少故事都失傳了。
日本的鬼怪文化不止是受到大唐影響，還有唐時以前的，比如漢朝。
“怪哉”是華夏神話傳說中的一種怪蟲，最初在漢朝的東方朔傳有記錄。
宋朝太平廣記彙總了許多古代典籍，其中就包括東方朔傳。文中記載“漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻儘具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之。還對曰此蟲名怪哉。是怨氣所化，入酒可溶。”這也就是華夏“怪哉”最早的記錄。傳到日本後，鳥山石燕在今昔百鬼拾遺中仿照“怪哉”創造了“否哉”。
“怨氣所化，入酒可溶”劉徹陰森森看著東方朔“朕幸甘泉宮時有見到這怪哉蟲子既然你說有，那就給朕找來看看。”
東方朔“”
這讓他去哪裡找，就算真找到了，也不敢真下酒服用啊。
在世界許多國家有跡可循的妖怪，最出名的要數飛頭蠻。
關於飛頭蠻的傳說，最早源於晉代搜神記卷十二“秦時，南方有“落頭民”，其頭能飛。其種人部有祭祀，號曰“蟲落”，故因取名焉。”
除搜神記外，華夏許多古籍中都有關於落頭氏的記載，描述也大致相近。主要是說落頭氏一族在南方，他們頭顱能離開身體飛行，通常在晚上活動然後在破曉時頭顱才回歸身體。
比如西晉張華所著的博物誌中有記載，“南方有落頭蟲，其頭能飛。其種人常有所祭祀號曰蟲落，故因取名焉。其飛因晚便去，以耳為翼，將曉還，複著體，吳時往往得此人也。”
三國時期的吳人萬震所著的南州異物誌中記載︰“嶺南溪峒中，有飛頭蠻，項有赤痕。至夜以耳為翼，飛去食蟲物，將曉複還如故也。搜神記載吳將軍朱桓一婢，頭能夜飛，即此種也。”
明朝費信所著的星槎勝覽記載“屍頭蠻者，本是婦人也。但無瞳人為異，其婦與家人同寢，夜深飛頭而去，食人穢物，飛頭而回，複合其體，乃活如舊。”可以看到，非常豐富了。
費信“我的星槎勝覽明明寫得是鄭和下西洋後在海外的見聞，怎麼被歸類到誌怪小說了”
他二十二歲時，就被選入鄭和船隊，跟隨鄭和船隊一起前往西洋。
從1409年到1433年，費信四次下西洋，在鄭和第三次和第七次下西洋時期，作為遠
航隨員之一跟隨鄭和出使各個國家和地方，親眼見過不少海外國家和地區的狀況。
回國後♂，費信在1436年著成星槎勝覽一書，記錄當時跟著一起經過的40多個海外國家和地區的諸多狀況。特彆是非洲國家的地理位置、山川形勝、社會生活、商業貿易、宗教信仰、物產資源等情況，可謂是嘔心瀝血寫得海外見聞書籍，怎麼在後世眼中被歸類在誌怪書籍裡
“海外真的有那屍頭蠻婦人”費信夫人看過丈夫的書稿，對那筆下各個風俗奇特的海外非常好奇，“你親眼見過”
看似不經意的一問，讓費信臉色尷尬起來。
良久，他才承認“沒有，但是當地人都這麼說。”
費夫人露出了然的笑容“所以，你就人雲亦雲了”
費信尷尬地點點頭，很快換了新紙鋪在書桌上“不行，馬歡、鞏珍都在寫海外見聞，他們肯定會嘲笑我的屍頭蠻寫得像鬼故事，不真實。”
1416年，馬歡開始撰寫瀛涯勝覽，一直寫到了1451年，足足寫了35年。
1434年，鞏珍開始寫西洋番國誌一書，他也隨鄭和下過西洋，西洋番國誌一書也是在記錄鄭和船隊所經二十個國家的風土人情。
還有航海醫生陳良紹寫了遐觀集、匡愚寫了華夷勝覽，都算是費信的同行，寫得都是海外見聞。
但是其他人的著作都是正兒八經的海外見聞，就自己的被歸類在誌怪小說，費信覺得太丟人了。
他要考據一下，重新改改，不然都沒臉去見鄭公
不隻在華夏，世界上許多國家也都有記載如落頭氏這樣奇怪的存在。它們的傳說相仿，隻不過名字有所不同。比如馬來西亞的龐南加蘭。菲律賓的魔女馬納南加爾。
費信一拍大腿“難怪”
他算是知道自己為什麼會被誤導了，原來海外也有這樣的傳說故事
他是把當地的誌怪故事當真了
另外，在南美安地斯山脈原住民中也有關於飛頭的傳說，傳說它能以耳朵為翅膀在空中飛行，喜歡蠶食頻死之人的靈魂。而這種頭與身體可遊離的怪物，現在最有名的仍是日本妖怪“飛頭蠻”及由飛頭蠻衍生而來的“轆轤首”。
武曌看向上官婉兒，雖然什麼話都沒說，上官婉兒已然會意。
“陛下，臣會鼓勵民間文人多多創作，誌怪小說也會有的。”
明明是華夏的飛頭蠻，在海外竟然最有名的成了日本妖怪，這不就是搶華夏的鬼怪文化
鬼怪鬼怪，生前本就是華夏人，死後也得是華夏的鬼，怎麼能成為那日本的。
武曌微微頷首，有些後悔“早知道，朕就不應允日本改名，還叫倭寇多好。”
也或者說，那時滿朝文武到處是反對者，日本挑選了一個最好的時機來上貢國書，讓她為了得到藩屬國的支持答應了改名。
“陛下，還有機會。”上官婉兒安慰
道，“上次日本使者趁您喝醉酒提出改名，下一次您也可以趁著醉酒再改回來。”
拳頭大才是硬道理，上位者想改，不願意又如何
武曌點頭婉兒聰慧，此舉不錯，朕記下了。”
從宋朝開始，鬼怪小說多了許多說教意味，開始朝著儒家說教發展嗯，從日本人的吸收來看，很明顯是嫌棄地，一般主要改得就是末尾的說教。孟子說，“人之患在好為人師”，顯然孟子對人性十分了解。
趙匡胤“”
熟悉的味道又來了。
他看向弟弟趙光義，麵無表情的模樣讓趙光義全身出現幻痛，好像已經在被兄長的目光毆打了。
宋朝不止瞧不上武學，也瞧不上誌怪學。
從宋朝開始，誌怪學的寫作群體發生了很大改變。
首先，這也與統治者的態度有關係。
漢魏六朝時期，讖緯、方術等神秘知識盛行，也導致上到帝王下到平民百姓都相信鬼神之事；唐朝時期，佛道盛行，對鬼神之事有了各種新的解釋，內容更加豐富；
建國之初，宋太祖登基之始，下詔禁緯書“懼其惑民誌以繁刑辟。”開始嚴格管控讖緯、方術、天文、地理等神秘知識。
太平興國間，宋太宗又將數百名天文、相術之士“黥麵流海島”。從中可以看到統治者的態度，對於神秘知識都是嚴厲的打壓政策；
除了統治者，士大夫階層對神秘學也是否認的。
歐陽修在正統論中，主張對“五德終始”這類“怪奇放蕩之說”應“奮力而誅絕之”。而後，在論刪去九經正義中讖緯劄子中，他又主張應刪去九經正義中的讖緯之文，“使學者不為怪異之言惑亂”。
在新唐書新五代史中，歐陽修對各類神秘知識的否定態度也非常明顯。
歐陽修的態度，代表著當時士大夫階層的主流觀念在整個宋朝，士大夫階層對於這類神秘知識多是一種排斥、否定的態度。
正因為上層的排斥，宋朝誌怪小說的創作者主要是平民，與前朝有了很大差彆。
從魏晉到唐再到宋，誌怪小說創作者的身份階層與地位逐步下移。
從曾經的魏文帝曹丕之列異傳、梁元帝蕭繹之仙異傳、宋臨川王劉義慶之幽明錄、齊竟陵王蕭子良之冥驗記這樣的皇室貴族，出身宰相世家的段成式之酉陽雜俎、進士出身的牛僧孺之玄怪錄、進士出身的張讀之宣室誌、進士出身的戴孚之廣異記這樣的知名文士階層，逐步下沉到了社會中下層。
伴隨著創作者的階級下沉，誌怪小說的題材也湧入了更多的小人物，諸如商販、婢妾、娼妓、牙儈、僧尼、落魄文人等等。
其中最具代表性的就是洪邁的夷堅誌，文中世賢卿大夫，蓋寒人、野僧、山客、道士、瞽巫、俚婦、下隸走卒，各有風采，相當多的故事取材於平民百
姓的市井委巷之說。
夷堅誌為洪邁晚年所著，記載的是傳聞的怪異之事。這部書搜羅廣泛，卷帙浩瀚，為宋人誌怪小說中篇幅最大的一部。內容多為神仙鬼怪，異聞雜錄，禨祥夢卜，記載了宋人的一些遣文軼事、詩詞歌賦、風尚習俗以及中醫方藥等。宋元以來，有不少話本和戲曲都取材於夷堅誌故事。
洪邁其實也屬於士大夫階層。
洪邁的父親洪皓，宋徽宗時期出使金國被扣留15年，矢誌不改，有“蘇武第二”之稱。
洪皓有八個兒子，最出名的就是長子洪適、次子洪遵、三子洪邁，世有“三洪”之稱，與北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍父子“三蘇”齊名。
世傳“一門三丞相四學士”之美譽皆為正一品，說的就是洪皓父子四人。
老大洪適看著三弟，開玩笑道“想不到，你竟然也能文名遠揚。”
老二洪遵拍拍弟弟腦袋“嘿，恭喜恭喜，總算贏過兩個哥哥一回。”
洪邁“”
夠了，不就是一個是狀元一個是榜眼嗎，他好歹也是進士出身，用得著一直這麼刺激他嗎
老大洪適，科舉榜眼，官至右丞相、太師、魏國公，悵然仰天“哎，我不過寫了四十卷古文字學專著釋隸，也不知後世如何評我。”
老二洪遵，狀元及第，官至右丞相、少師、信國公，開始補刀“我也不過寫了本錢幣學專著泉誌，也不過是喜歡金石學，還是比不上三弟的鬼怪有趣啊。”
洪邁“”
在宋朝，流行經史學、金石學，如天幕所說，士大夫階層其實是看不上他的誌怪小說的。
但是，天幕偏偏就隻介紹他的誌怪小說。
洪邁咧嘴一笑“大哥，二哥，彆擔心，也許你們的著作已經失傳了，根本不用考慮後世如何評價。”
洪適“”
洪遵“喲，老三的嘴比刀幣還利害，進步了”
洪邁此人生平寫了很多作品，比如文集野處類稿、誌怪筆記小說夷堅誌，編篡萬首唐人絕句，最出名的就是筆記容齋隨筆。
容齋隨筆和北宋沈括夢溪筆談齊名，夢溪筆談以科學技術見長，容齋隨筆則長於史料和考據，被公認為研究宋代曆史必讀之書。
宋孝宗趙昚非常喜歡容齋隨筆“容齋隨筆雖然名義上隻是隨手所寫的隨筆，實則內容豐富，研究深入，我朝大臣應該多多學習。”
沈括饒有興趣“與我的夢溪筆談齊名可惜，似乎與我不是同一個時代的，這麼有名的書我都沒聽說過。”
洪邁則是揚眉吐氣地看向兩個哥哥看吧，不止是誌怪小說，我研究的史學書籍也被誇不錯
宋朝還有一本西山一窟鬼，大家可能覺得耳熟，這不是金庸先生武俠小說裡的大俠組合嗎
金庸先生武俠小說裡許多人物都是有原型的
，這個“西山一窟鬼”也是，原本是宋朝的一本誌怪小說，講述吳州秀才經人介紹，娶了嬌妻，收了美婢，日子過得好不愜意。結果後來發現，嬌妻美婢包括媒人、房東等人，全是鬼武俠小說裡的十位大俠長須鬼，大頭鬼，煞神鬼，無常鬼，喪門鬼，笑臉鬼，催命鬼，吊死鬼，俏鬼，討債鬼等，顯然是化用了十位鬼。
唐朝的小說家受到啟發。
3本作者西羚墨提醒您最全的直播帶秦皇漢武開眼看世界儘在，域名
“鬼怪和大俠還能有關係”
“彆說，這種用鬼怪名字當綽號的大俠，一聽就陰風陣陣，讓人印象深刻。”
“我大唐的俠女出名，鬼怪也出名，後世都用上了，咱自己怎麼能不用”
一句話說得眾多文人齊齊附和，各個興起了創作衝動。
有的準備天幕結束後再回去創作，還有的已經等不及，現在就鋪好紙筆，一邊看天幕一邊奮筆疾書，寫得狂草那叫一個潦草，自己最親近的仆人都看不懂。
但是不要緊，自己能看懂就行。
當然，宋朝官方也有小說，比如太平廣記。不過這其實是一本總集，不算創作。
太平廣記是華夏古代第一部文言紀實小說的總集，因成書於宋太平興國年間，和太平禦覽同時編纂，所以叫做太平廣記。
全書500卷，按題材分為92類，如“神仙”“女仙”“鬼”“精怪”“狐”“感應”“讖應”“名賢”“廉儉”“氣義”“知人”“精察”“俊辯”“幼敏”“豪俠”等。太平廣記搜集了許多宋代之前的小說，其中神怪故事所占比重最大，比如神仙55卷、女仙15卷、神25卷、鬼40卷。由此可以看出華夏小說的傾向。
太平廣記引用的書籍很多，達400多種。這些書籍大都已散佚，僅在本書內存有佚文，許多六朝誌怪、唐代傳奇作品，全賴此書得以流傳。
趙光義
就這
他的太平廣記雖然是收集前朝的書，但修書也是一大功績，天幕就這麼帶過了
但是整體來說，宋朝的誌怪小說不可避免地走向了式微，但是科學、經史學得到了大力發展，更加偏向務實，少了唐人文采斐然、藻繪可觀的想象力。