煉丹時爐內溫度多少，能不能有個測溫計？
人類最開始的測溫計很簡陋，誤差也很大，隻能簡單測量，但任何事物都是從這些簡陋的東西一步步發展起來的。
定義零度和100度，然後爐內升溫後，氣體會有變化，水柱會移動，然後你自己定義刻度，記錄下來。
其實最開始的測溫計就是這麼來的，誤差很大，很簡陋，但不應該小看這些東西。
氣壓計、溫度計之類的小物件，都是科學研究非常重要的工具。
沒有工具，怎麼定量研究？不定量研究，很難總結出成係統的理論。
士人之外，普通人能參與科學研究嗎？極難極難。
或許有人注意到，邵賊在想辦法在郡縣搞經學博士、算學博士，這就是辦教育。
但其實很難走通，需要極其漫長的積累，經學可能還好些，算學就真的難了，學這個的人不多，人家也未必願意來教，師資力量都欠缺。
其實我很奇怪為什麼有人覺得古代辦教育很簡單？
最後談一談社會風氣的問題。
魏晉為什麼拋棄了東漢儒學？很簡單，東漢儒學家自己搞崩了。
東漢儒家發展到最後，有神學化的傾向，極其僵硬，甚至多與星象、讖緯聯係在一起，再加上政治、社會因素，於是文化人集體轉向老莊著作衍生出來的玄學。
玄學風靡數百年，一直是魏晉南北朝的主流思想，無論談玄較多的南朝還是稍小的北朝，玄學都是主流，區彆隻在於儒學的占比多寡而已——北朝儒學比南朝稍稍興盛一些，但也就那樣。
到了南北朝中期，佛學大流行，南北大地佛寺遍地——又是南朝崇佛多些，北朝少些。
玄學與佛學結合，影響後麵很久。
但要注意，這個過程中儒學一直沒有死亡，儒家經典還是被人讀的，甚至談玄論道的人自己本身也讀過儒家經典。
到了中晚唐，因為藩鎮割據，社會動亂，儒家開始觸底回升，以韓愈古文運動為標誌——韓愈當時就痛惜社會上不重儒家學說，立誌複興儒學。
這一次儒家起來後，再無衰落，從南宋開始及至明清，儼然不可動搖。
但發展到後期，又有點和東漢儒學一樣了，開始僵化。
任何事物發展久了，可能都這個樣子。
在邵賊所處這個時代，儒學、玄學哪個好呢？從統治者來說，肯定儒學更好，問題是你能不能扭轉這個風氣？
強製讀儒家經典，太學試經隻考這個，有沒有用？有用，但感覺用處也不大，可能第二代就人亡政息。
另外，儒家禮法固然有利於統治，但社會上就一種主流思想是不是也不太好？
百花齊放可能才是最好的，但這又有可能造成動亂，不過世上沒有十全十美的事。
這就是混亂的時代。物理層麵混亂，思想層麵也混亂。
隻能湊合著來。
往好的方麵想，凡事有利必有弊，學說多了，百花爭鳴，對思想的禁錮也少了。
搞一些驚世駭俗的事情就沒那麼多阻力，因為士人們接受的閾值太高了，“荒誕”一點不要緊。
最後一點，可能有讀者發現了，主角對貨幣非常關注。
其實在工業體係中，金融本來就很重要。
19世紀歐洲工業大發展，當時有個現象，經濟危機的間隔越來越短，我記不太清最開始是多少年了，後來慢慢發展到8年、6年甚至3年就來一次經濟危機。
為什麼？原因很複雜，我儘量排除一些變量，用簡單的語言描述：老百姓工作掙工資，那工資買商品，需求刺激生產，生產了再賣給老百姓。
但資本家總是有利潤的，這個模型運轉到最後，就是資本家財富越來越多，老百姓財富越來越少。
可以改革分配，但隻能延緩，不能根治。
那麼解法呢？一個辦法是外部輸入貨幣，就像西班牙從美洲運金銀回來；
一個是政府印錢，但隻有信用貨幣時代可以大量發鈔；
一個是發債，搞凱恩斯主義。
從中可以看出，貨幣是居於核心地位的。
中國古代有個大坑，貴金屬不足，而且是嚴重不足，糧食、布匹充當貨幣看看就行了，隻能維持小農經濟，想要生產力水平再上一個台階，必須有一個穩定、大量供應的貨幣。
這就是通過工業反哺科技發展在這個年代的難處，貨幣天坑。
所以，我想了很多辦法，最後發現要想推動魏晉時代科學發展，忽悠士人搞研究這種“小道”反倒是最有可能實現的。
反正我不知道在清朝中期以前搞工業革命的人是怎麼寫的書，他們的工商業是如何運轉的？
明清還稍好一些，有一定的海外白銀流入，宋以前呢？
很多人總喜歡從中央的高度搞幾個舉措：行政命令辦教育、行政命令辦工業、行政命令研究科學，行政命令建立獎懲製度……
恕我直言，在這會不可能，因為這套體係難以運轉下去，搞到最後很可能是大虧損，是真正的人亡政息。
其實這些舉措都是我一本書的內容，但那會是500個穿越者，各種知識齊備，而且通過海外貿易賺取了大量白銀，形成了良性運轉。
但這會真的太難了，有些人太小看商業對社會生產力水平提高的巨大推動作用。
隨便寫了點，有月票月底投，謝了。
第二章可能要到淩晨，還在加班。