大梁貞明元年（334）五月十三日，天高雲淡。
鐘馨齊鳴之後，邵勳入內坐北朝南，居於上首。
太子邵瑾坐在他左下方，丞相王衍位於太子對麵。
兩人再下方則是諸皇子，及台閣重臣、勳貴大將。
接著便是一些比較有代表性的土人，如南陽樂凱、沛郡劉、太子太師、敦煌宋纖，
平原華迎之、太原郭敬等等。
這些人裡麵有的有官職在身，有的沒有，相同點是都在家族中有相當的話語權，或者本身就是代表家族而來的。
當然，其中也有邵勳點名要求來的，比如謝安兄弟，不為彆的，就為了滿足自己的好奇心。
見眾人都來齊後，王衍先清了清嗓子，看向外麵。
院子裡還有更多的人，廳裡沒他們的位置，隻能坐在院子裡旁聽了，如果能聽見的話。
他掃了下天子側後方，秘書監盧諶帶著張輿、王羲之二人記錄。
一切都齊備了。
「諸君皆英才也，齊集於此，乃開國以來一大盛事。」王衍開門見山道：「《崇有新論》諸位都已經看過了，今可暢所欲言，不論尊卑，不論老幼，隻為辯理，若有衝撞之言，天子並不罪之。」
說罷，王衍一揮尾，向人群中兩位示意。
吏部尚書毛邦及河東土人裴選一前一後起身，坐到正中央。
劉眉頭一挑，這是難得的比較正規的清談了。
清談分賓主雙方，這兩位被稱作「主」，他們先闡述自己的見解，謂之「通」。
主之外，還有「賓」，他們上前對主人詰問，謂之「難」。
主賓角色有可能會轉換，主人反過來詰問賓客，如此反複。
辯論贏了的叫「勝」，輸了的叫「屈」。
當年王衍便不知道屈了多少人，隻不過晉末以來沒人跟他扯這個，今日這般場麵許久未見了。
主人家的意見已經「通」了，就是發下來的崇有論修改版，現在需要賓客上前詰問。
劉正想看看第一個是誰跳出來呢，卻見到一個熟人：城陽王氏的王寵。
這斯當年不是說要南渡嗎？難道沒去？
「道生萬物，萬物各有所偏。君出仕，我隱居，君守禮，我縱情，兩不相乾，各按其道，豈不美哉？」王寵看著裴選、毛邦二人，毫不客氣地說道。
毛邦先朝裴選行了一禮，然後說道：「君莫非沒看全？第一段便有「情」之一條，識智既授，出處異業，各由情也。君大可隱居，然不得肆意妄為，此便是情。道生萬物，萬物各所偏，偏則不能自足，須得資以外物。小到一家，需得族人通力協作，大到一國，抵禦外侮之時，需得資以農人之糧、匠人之械、武人之勇，此謂‘資有攸合，所以誼也。’」
這句話的意思是道生萬物，但萬物都是不完全的，要想成事，就得互相合作，既然要互相合作了，那麼就要「適宜」，每個人都要遵守一定的規則或者說社會契約。
如果你不想參與進來，那麼「由情」，但你隱居時也要保持「適宜」，不能太肆意妄為，引申意就是不能影響到其他人。
「昔漢高定鼎，百廢俱興，故無為而治，國大興焉。」王寵又道：「今大梁初平天下，何不無為而治？與民休息？」
「普以無為而治，如何？」毛邦說道：「方今天下粗安，心懷不軌之徒比比皆是。正當官員居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓，誌無盈求，事無過用，如此上下一心，方能成就大事。若非此，你想等著天下再度紛亂？」
盼著天下大亂的帽子一扣下來，王寵有些急了，道：「我莊園自產糧肉，供我啖食；
我睡到日上三竿而起，並不曾有禍亂天下之誌；我行事如何，要你來管？」
「君豈不聞有國法？」毛邦反問道：「窮奢極欲，如晉之石崇，百般盤剝，令百姓困苦，汝之莊客，寧不忿耶？裴逸民亦言，盈欲可損，然未可絕有也。我等並沒有要你躬耕自食，隻是節製欲望，勿要窮奢極侈，所謂眾理（人）並存而無害也。若不為此，匈奴殺到你莊前，莊客定然棄你而去。」
這段話意思是裴逸民知道欲望不可能禁絕，但要節製，故「眾理並存而無害，貴賤形焉」，貴人和莊客奴仆各安其位，並存無害，其實就是一種讓莊園可持續性發展下去的思路，本身站在莊園主的立場上，讓他們不要肆意妄為，彆搞得天怒人怨。
土寵被這麼一問，倒也覺得不無道理。
人家覺得你該為這個天下做點什麼，但你不願意，他也沒強迫你一定要出仕或者怎麼著，隻是給你一套行為規範，讓你稍稍收斂一點、節製一點，彆搞得莊客生活困苦，滿腹怨恨。
他拱了拱手，坐了回去，元自嘟囊道：「我一日三餐，不過餅、豚而已，妻妾不過數人，比大子還少，天複何言？」