心說，得，送人頭？
深吸一口氣，迎上藤島的目光，麵帶笑容，貓咪唇上揚，聲音平穩卻帶著清晰的鋒芒，
“藤島教授，感謝您對禮物交換經典理論的執著。但請允許我指出，您對神聖性和物質性的理解，似乎被特羅布裡恩德島的陽光固化在了遙遠的1922年，或者，大正11年。”
一句話，藤島的臉色瞬間漲紅，森內特差點沒憋住笑，而克裡克特則幾不可察地挑了下眉。
“莫斯的偉大在於揭示了禮物交換作為社會粘合劑的普遍性，而非其具體載體的不可變性。”
李樂語速加快，帶著一種辯論的節奏感和把刀出鞘的興奮感，“您所說的數字塵埃，在特定的亞文化群體語境下，其稀缺性、情感投入和社群共識賦予的符號價值，遠超一件實體物品的物質本身。”
“一件頂級遊戲裝備的神聖性，在傳奇或魔獸世界公會中，不亞於庫拉圈的紅貝殼項鏈，一個資深成員為新人精心製作的虛擬教程包和攻略，其蘊含的技藝與關懷，足以在愛好者社區建立起牢固的債與聲望。”
“至於構建社會整體性......”李樂轉身，指向屏幕上bbs版主靠解答問題積累聲望最終組織起大規模線下聚會的案例。
“當百名網友因線上禮物交換建立的信任而聚集在西湖時，這個由數字塵埃粘合成的共同體，其社整體性是否真實？”
“布爾迪厄的資本形式轉化理論，恰恰為我們理解這種從虛擬聲望的線上象征資本到線下組織力的社會資本的流動提供了強大的分析工具，絕非濫用！”
小李廚子的回應擲地有聲，帶著年輕人的銳氣和紮實的案例支撐，再加上臉上那一絲若有若無的嘲諷的笑容。
讓藤島的臉更黑了，顯然被固化在大正11年的比喻刺得不輕。
一拍麵前的材料，“sophistry！強詞奪理）”聲音提高了八度，“你完全回避了關鍵！象征資本的核心在於其被廣泛認可的、穩定的價值基礎！你研究的這些.....”
“這些亞文化小圈子，封閉、短暫、變動不居，今天熱捧的，明天可能就被遺忘！”
“這種基於小眾趣味的、轉瞬即逝的價值，如何能與沉澱數百年社會共識的土地、頭銜、宗族聲望的象征資本相提並論？”
“你的轉化理論，不過是無根浮萍的自娛自樂，缺乏曆史縱深和社會廣度，根本無法觸及權力運作的深層結構！”
“你的研究，本質上隻是在描述一群年輕人的過家家遊戲，卻妄想套用解釋文明社會的宏大理論框架，這是嚴重的尺度誤判和理論僭越！”
藤島的詰問升級了，從質疑研究對象的價值，直接上升到否定整個研究的理論意義和適用尺度，言辭刻薄，甚至開始帶了人參公雞。
這人顯然被李樂的“不敬”徹底激怒，決心要在這個正式場合徹底否定這個來自大陸的、跨學科的狂妄學生，就像一開始李樂來麵試的時候一樣。
李樂笑了笑，前行兩步，正要開口。
卻沒想到，有人比他更快。
“藤島教授。”
一個冰冷、清晰的聲音響起。壓過了藤島的餘音。
克裡克特放下了她的紅筆。緩緩抬起頭，眼鏡片後的目光不再是審視李樂時的銳利，而是一種近乎絕對的、帶著冰霜的權威感，直射藤島。
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那目光裡沒有任何情緒，隻有純粹的知識碾壓和地位壓製。
“我認為，”克裡克特像在陳述一個物理定律，卻字字如錘，“您對布爾迪厄理論的理解，出現了嚴重的、基礎性的偏差。並且，您對當代社會文化變遷的感知，遲鈍得令人擔憂，您是活在0.1倍速的世界裡嗎？”
藤島像被掐住了脖子，臉瞬間由紅轉白，張了張嘴，卻沒能發出聲音。
因為他想起了，這位老太太在社會學、人類學學術界以理論精深和批評嚴厲著稱，她的學術地位和“理論殺手”名聲，讓自己心悸。
克裡克特沒有給藤島喘息的機會，她的聲音如同核彈扔了下來。
“第一，象征資本的價值基礎從來不是永恒或普世的，它高度依賴特定場域的規則和共識。”
“布爾迪厄強調的，正是資本形式在不同場域間的動態轉化，一個非洲部落長老的威信在華爾街毫無意義；反之，華爾街的金融資本在部落也可能一文不值。”
“您用傳統宗族社會的穩定性來否定新興場域資本的有效性，這本身就是在否定場域理論的根基。”
一柄重錘，砸碎了藤島穩定價值基礎的立論。
“第二，您嚴重低估了互聯網社群的組織潛能和文化影響力。稱其為過家家是學術上的短視。您認為線上群組、bbs是封閉小圈子？恰恰相反，它們是去中心化時代社會再部落化的重要載體，其內部形成的規範、等級和資本積累模式，正在深刻影響更廣泛的文化生產與消費模式。”
“就像這一段，”克裡克特捏起李樂報告裡的一張，畫了個圈，“這個超級女聲的短信投票，其動員邏輯與李研究的禮物投票何其相似？它們都在實踐一種基於趣緣認同的、非傳統的權力構建。”
“忽視這種正在發生的、由技術驅動的社會結構微變，才是真正的理論脫節。”
至此，克裡克特用現實案例駁斥了藤島對研究尺度的質疑。
李樂在台上，麵帶逐漸轉向揶揄的笑容，腳指頭都在鞋殼裡來回搓著。
“第三，”老太太用一種蠻橫的態度，奪過了小李廚子手裡的刀，再次砍向藤島，並且附帶冰凍和嘲諷屬性。
“關於理論僭越。人類學的生命力，恰恰在於其理論工具能不斷解釋新湧現的人類經驗，將布爾迪厄的框架應用於互聯網這一人類互動的新邊疆，不是僭越，是必要的理論延展與檢驗。”
“李的研究，其價值正在於嘗試建立這種連接，揭示線上象征資本如何在線下著陸並產生實際社會效應。”
“這非但不是‘尺度誤判’，而是精準捕捉了當前，以及未來數字化時代權力運作的微觀切口。”
“藤島教授，您所推崇的曆史縱深，若不能照亮當下，放博物館都得在舊石器時代。還有，您這優越感，是祖傳的嗎？保養得真好，一點沒氧化。建議您和您的觀點一起申請非遺，畢竟滅絕總得留個標本。”
克裡克特徹底翻轉了藤島的指控，將李樂的研究定位為理論創新。
冰冷的、充滿學術威壓的字句在死寂的房間裡回蕩、沉澱。
“因此，”克裡克特最後總結，語氣不容置疑，“藤島教授，您的問題暴露了您對相關理論前沿和當下數字文化實踐的陌生。基於此，我建議您，可以在之後找一找李學習一下，他對網絡社會學上研究，足夠讓您走出人類文明倒退史。李先生，”
說完，又轉向李樂，語氣恢複了平日的冷硬，但細聽之下，似乎少了些苛責，多了點清除垃圾後的愉悅。
“請繼續回答其他教授的問題。關於你報告中第27頁提到的手作互換案例，其象征資本轉化路徑的具體數據支撐，稍後我需要看到更詳細的田野筆記佐證。”
“是，教授！數據支撐部分在附錄三有詳細記錄，答辯後我立刻整理給您！”
他悄悄瞥了一眼藤島。那位教授像被抽乾了精氣神，頹然靠在椅背上，緊盯著眼前的桌麵，仿佛要把它盯出一個洞來，再也沒看李樂一眼。
嘿，看到沒，老子都沒張嘴，自有吾家師太前來收你，嗬~~~~tui！！八嘎~~~~
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