“第一件事兒，我們對女性的定位！”
崇禎話音剛落，眾人齊刷刷的抬頭。
他們知曉皇帝不說則已，一說一定是大事件，但怎麼都沒有想到竟然會扯到女性的定位問題上來。
他不知道皇帝提這個問題到底是個什麼意思？
“劉愛卿，你是禮部尚書，你說說華夏對女性地位的定位。”
“是！”
劉宗周雖然沒有搞明白皇帝的意思，但皇帝既然問了，那他就先回答了再說。
思索了幾息，理清了思路後開口道：“周朝時期，禮法初定，《周禮》確立‘男外女內’分工，女性被限定於‘婦德、婦言、婦容、婦功’，簡稱為德言工貌。
德指婦女須恪守貞順的品德規範，包含孝敬長輩、順從丈夫等倫理準則；
言要求女性言辭得體，避免粗俗尖銳的言論，容是強調儀容整潔端莊，符合傳統審美標準，功特指紡織縫紉等家務勞作能力，體現持家技能。
在婚姻製度上又有六禮，規範婚姻程序，女性成為家族聯姻工具，秦晉之好就是這麼來的。
到了漢朝時，矛盾初顯，主要體現在繼承權和再嫁自由兩方麵，繼承權如《二年律令》規定女兒可分田宅，但比例低於男性；
西漢寡婦再嫁普遍（如卓文君、平陽公主），東漢班昭《女誡》後漸受限製；
此後一直延續到唐朝，唐朝相對開放，受胡風影響，女性可騎馬、穿男裝（《虢國夫人遊春圖》），離婚再嫁常見，唐律允許和離。
其次則是工商上開始有了參與，長安西市有女商販，女性可獨立經營。
宋朝時期轉向保守，一是理學束縛，貞潔觀念強化，程頤‘餓死事小，失節事大’理論興起，但南宋《名公書判清明集》顯示民間再嫁仍存；
二是纏足普及，北宋末興起，象征對女性身體的規訓；
其次則是繼承權的改變，《宋刑統》規定女兒繼承權減少，嫁妝名義歸夫家。
到了我大明一朝，貞節牌坊製度化，《明會典》規定旌表節婦，導致民間‘殉節’泛濫。
女性教育，僅限於《女四書》（《女誡》《內訓》等），強調順從
但是在紡織業卻又是支柱，江南女織成為家庭經濟核心，但收入仍由男性支配。
曆朝曆代之所以對女性加以種種束縛，除了禮法外，還有擔心亂政的事情，周武王之母太姒、周幽王王後褒姒間接影響政局，西周亡於褒姒‘烽火戲諸侯’的敘事，
漢朝呂後稱製、竇太後掌權，被史書貶為牝雞司晨，唐朝武則天稱帝打破性彆壁壘等等。”
眾人連連點頭，這段曆史他們很是清楚。
華夏自古以來就是男耕女織，哪怕是富商士紳家的子女，也隻是多了一些書看而已，和坐牢沒啥區彆。
“畢愛卿，說說女性能產生哪些價值？”
“回陛下，除了紡織外，主要就是耕種，間帶著將自家剩餘蔬菜、禽蛋運至集市以及替地主或商販售賣，按日計酬，這些是在不得已的情況，大多是轉賣給其他男性菜販。
其次則是走街串巷的貨郎，雖然不如男性多，但依舊是存在的且不少；
再者就是寡婦開店被默許，主要經營茶肆酒館。