五萬八萬？
這也讓王誌明滿足了呀！
正當他想著怎麼花這筆錢的時候，他媽媽又給了他一巴掌：“還不快謝謝你楚歌。”
怎麼這麼不機靈？
這寶貝怎麼得到的，心裡就沒有點逼數嗎？靠你自己？
王誌明反應過來，連連感謝楚健笑笑搖頭：“舉手之勞，不足掛齒。”
然而，王誌明他們還是得感謝。
或許對楚健而言，那確實就是舉手之勞，但對他們來說，可就是大幫助呀！王誌明作為剛畢業沒多久的人，月薪隻有可憐的四五千元，得掙一年才能掙到那麼多錢。
可不能因為人家隻是舉手之勞，就自己也沒當一回事。
就在這時，沈世傑拿著一樣東西過來，是他剛得到的收獲，花了兩千澳門元，說貴也談不上貴。
看到那玩意，楚健和馬漢飛都有些吃驚。
隻見，那是一顆佛頭，跟人頭差不多大，磕碰掉了一個耳朵，其他都還算完好。
“很開門呀！”馬漢飛說道。
這顆佛頭，確實挺開門的，一眼真。之所以沒被人淘走，估計都是嫌棄沒了個耳朵吧？
佛像的精髓在佛頭，可以沒有下半身，但頭部受損，那價值可就大打折扣了。也正是如此，二戰時期，小日子總喜歡砍“佛頭”，將佛頭帶走。
佛真要是有火，或者真的有佛，小日子早就得被滅多少次了。
沈世傑高興道：“我看這佛頭是兩晉時期的。”
雖然佛頭受損，沒了一個耳朵，但兩千澳門元能撿到，沈世傑認為也是撿到寶了。
馬漢飛點頭：“應該是兩晉時期的，還保留古印度犍陀羅樣式。”
佛造像傳入中國後在最開始的一段時間裡也是幾乎完全的照搬印度的樣式，兩晉時期以及十六國時期的佛像開臉明顯是古印度犍陀羅的樣子。
我們看到地理位置越靠近西域的地方佛陀的形象越接近印度犍陀羅樣式，比如龜茲，於闐，克孜爾等等。
但是到了中原內陸從十六國時期到北魏早期開始就具有漢化的改造特征了，無論是衣著的細節還是形體與頭部開臉，並非是純正的印度樣式。
這種改造的特征隨著時代的發展越來越明顯，至唐開始就完全的本土化了。
這就是中華文化的厲害之處，即便是神來了，也得變成我們的樣子，你才有前途，否則注定要被淘汰出局。
“看發式，應該沒錯了。早期犍陀羅的佛像都是留有高聳肉髻，據傳這是修行圓滿時頭頂的骨肉隆起形成的尊貴之相，其形如髻故稱肉髻，是三十二相之一。”他繼續補充道。
一般來說，佛像的發式大體分為四種：水波發、渦卷發、螺發，以及磨光發髻。
每一種發式在不同的時代出現的頻率不一，比如束發式發紋出現最多的是早期十六國，北魏，到後期就很少出現了。