所以說，古人從右向左豎著寫字的習慣，是多種因素共同作用的結果。
它不僅受到當時書寫材料的物理特性和製作工藝的限製，還與漢字的特點、書寫習慣、尊卑有序的禮儀文化、石刻傳統以及深層的文化寓意緊密相連。
這一獨特的書寫方式，不僅是中國古代文化的重要組成部分，也是中華文明悠久曆史與深厚底蘊的生動寫照。
“那還有這幅畫呢？又是什麼問題？”
沈世傑：“你不妨再認真觀察、觀察，鑒彆古董藝術品，其實跟找茬遊戲是一樣的。你隻要找出一處不合理的地方，就可以宣判它的真偽了。”
話說得很直白，但事實就如沈世傑所說。
眼前的這幅畫，從落款和印來看，是石濤的畫作。
李維也學乖了，這次沒有問石濤是誰，老是問也惹人煩。他乾脆拿出手搜索一番，才了解石濤原來是清朝的畫家。
清初四僧之一。
所謂的“清初四僧”，指的就是石濤、弘仁、髡殘，以及朱耷四人。
其中石濤和朱耷都算是朱元璋的後代，都是明朝王爺之後，明亡之際出家為僧。
石濤是中國繪畫史上一位十分重要的人物，他既是繪畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家。
從傳世作品看，石濤在畫史上不僅稱得上是一個有創新才能的畫家，同時也是創作題材廣泛的多產作者。石濤的表現手法富於變化，又能獨特、和諧地統一為自己的風格特色。
縱觀石濤生前身後世界,兩百餘年來,後人對其追捧與爭議一直未有停歇。就近現代名家、大家來講,以揚州八怪、張大千及傅抱石都是非常之“石迷”。
當然，捧、讚石濤的聲音似乎蓋過批判的厲聲。
其晚年作品“粗疏草率”，有人猜測，可能跟賣畫應酬有關。
“這麼多印，應該算傳承有序有序才對。”高起航說道。
楚健：“恰恰相反，問題最大的就是這些鑒藏印。”
高起航：“……”
我們都知道，“鑒藏印”是文人或收藏家用作鑒賞、校訂、收藏而鈐蓋在書法繪畫作品和圖書上的印章。
依照唐代張彥遠《曆代名畫記》記載，中國最早的鑒藏印始於東晉仆射“周顗”白文小印，後麵就是唐太宗的“貞觀”連珠小印……
到了宋朝，“鑒藏印”就更加流行了。
“上有所好，下必甚焉”，宋代是個重文抑武的朝代，因此，宋代的文化發展遠超前代，文人使用圖章也漸漸成為風氣，於是在文人圈子裡也漸漸興起了鑒藏印。
比如蘇軾的“讀書堂記”，李瑋的“李瑋圖書”，米芾的“米芾秘篋”、“米氏審定真跡”，蔡京的“蔡京珍玩”等等。
鑒藏印有明細分類，它至少又細分為鑒賞印、校訂印、收藏印三種，雖然都是鑒藏印，但作用並不完全相同。
鑒賞類的印指的是印主曾經欣賞過、曾經看見過藏品，但藏品卻不一定是印主的藏品。
收藏印則是有收藏、考藏、珍藏、鑒藏、藏書、珍玩、秘玩、秘笈、珍秘、圖書……等等，指的是印主本人就是藏品的所有者、收藏者。
校訂類的也好理解，指的是印主曾做過藏品的鑒定、審定、考證工作，親自確定了藏品的真假，對藏品的真假負責。
其作用有點類似現在的鑒定證書。
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