河東、河北戰事結束後，金軍之中大量契丹、漢人士兵淪為俘虜，又被朝廷定為官奴，由各地官府接手，負責修繕道路。
所以天下諸行省、諸府，若論官道修繕、驛站鋪設最完善的，首先是山東行省，其次就是河北行省的燕山三府之地。
朝廷不斷將立功、受傷、致殘的漢軍士兵退伍安置在燕山三府之地，並協助退伍安置的老兵們，從各自的老家送來親屬、妻女等，為的是儘快補充燕山三府的人口。
聖母和女真人可以宣揚漢軍的殘暴，但王倫將屠刀隻對準了金國的權貴們，包括且不局限於女真人，還包括一部分渤海、契丹、漢人大族。
吳乞買通過強製手段編入猛安謀克製度和組織下的所謂“女真人”，號稱四十萬，但在王倫下達滅族令的半個多月內，大量“女真人”迅速認回了本族的屬性，將屠刀對向了本部的真女真。
猛安謀克的超過六分之一人口被屠殺，自長春州、黃龍府以南，曾經跟隨完顏氏的女真人近乎滅絕，王倫在穩定了北方防線後，便迅速開始清查人口、統計戶數，然後均分田畝。
東北地區的大平原在這個時代並沒有得到徹底開發，總體仍舊處於地廣人稀的狀態，王倫仍舊以人頭均分土地，將遼東漢人女子也納入到了均田之中。
即便如此，還是有一半以上的土地在名義上歸屬為朝廷所有，王倫打算效仿從東漢以來的屯田製度，將一部分北伐的漢軍士兵就地駐屯，轉為半墾半兵的身份。
同時他再次行聖旨廣布天下，鼓勵百姓前來東北墾荒，遼東土地價格便宜，隻要修繕好了道路，肯定是有內地百姓願意前來的。
於是遼東半島被劃定為遼東行省，王師中被抽調前往遼陽府，出任布政使；同時黃龍府周邊，則劃定為吉林行省，自西向東管轄泰定府、長春府、黃龍府、扶餘府、東安府五府之地。
長春府的轄區並不在後世的長春市一帶，由於遼國的長春州大致在後世吉林省白城市附近，所以這裡也就被劃歸為長春府。
泰定府則是以金國的泰州改組，向西管轄了臨潢府東麵的草原，黃龍府大致對應了後世的長春市，扶餘府大致在樺甸一帶，東安府則在後世的延邊州以西。
吉林二字也不是來自女真語或是契丹語，黃龍府以東多原始森林，王倫便聽從宗澤的建議，以“森林繁茂多吉木”為意，確定了這個新漢王朝最東北的行省名稱。
吉林行省暫時屬於軍管區，王倫已經抽調了解珍前來，他打算對長白山一帶、對諸如回跋部、東海女真進行一次梳理，在官道沿線修築一係列的軍堡、軍砦，先將吉林行省規劃的諸府縣納入到朝廷的管理之中。
王倫並沒有急於對完顏斜也或是完顏宗翰繼續發起進攻，連番的大戰，從河北殺到東北，漢軍將士也是人，也是需要休息的。
而且漢軍雲集，後勤補給已經變得困難，更重要的是，東北的冬季馬上就要到來了。
所以王倫隻是命令黃龍府以北全線戒備，命韓世忠繼續向泰定府北部進軍，逼迫完顏斜也後撤。
至於完顏斜也是逃往草原還是逃回會寧府，王倫不在乎，完顏斜也逃到草原最好，他就多了一個插手漠北的理由；若是逃到會寧府，那就讓完顏斜也與完顏宗翰狗咬狗吧。
因為他已經得到了確切的消息，完顏宗翰在會寧府，將完顏昱給殺了，將吳乞買的幾個留在會寧府的兒子也都殺了，大約是為了過一把皇帝癮，他對阿骨打和吳乞買的後代也絲毫不手軟。
因此王倫就用了郭嘉遺計定遼東的故事，先把這個冬天熬過去，隻在黃龍府觀望，不斷壓縮殘存金軍的生存空間，逼他們自己先鬥起來。
至於躲在鴨綠江東岸的完顏宗磐，高麗使者一波接著一波求救，王倫就找各種理由推脫，反正完顏宗磐不敢跨江西來，禍害的是高麗又不是天朝子民。
王倫需要等一個合適的機會插手高麗事務，眼下完顏宗磐盤踞的地方，恰有幾座本屬於高麗的銅礦和鐵礦，未來它們都會是我大漢的了！
王倫準備將漢軍打造成為明朝軍隊、或者後世的黴軍那樣，哪裡有礦、哪裡有石油，哪裡就有漢軍的身影。
他的這個計劃從梁山時代就在醞釀，王倫的打算是，通過農業安穩相當一部分人口，先解決中原王朝百姓“吃”的問題和“住”的問題，然後通過漢人的技術領先優勢，大力發展工業，通過製造業對周邊進行經濟掠奪。
那麼漢軍的任務，就不僅僅是開疆拓土這麼簡單了，還要負責為朝廷、為民間的工業尋找、占領更多的礦產資源。
在這個大的計劃之下，東南亞未來將會是漢軍進攻開拓的重心，一想到東南亞一年三熟，王倫比任何人都期待，那裡才是我漢人的應許之地啊！
於是隨著治民官員的不斷抽調，王倫也將漢軍諸部分散了下去，以黃龍府為中心，讓士兵協助百姓們搭設房屋、砍伐樹木儲存過冬的燃料，組織軍隊大規模捕獵、網魚，爭取今年冬天不餓死、不凍斃任何一個願意受朝廷管轄的百姓。
他對東北冬天的寒冷很有體會，尤其是眼下這個時期天氣更加乾冷，所以該將哪些事務作為重中之重，王倫心中十分清楚。
禮部侍郎張叔夜也開始忙碌了起來，朝廷抽調了一批民間說書人前來，宣揚京師翰林院負責編寫的各種神話故事，這些神話故事有一個共同點，那就是將東北諸族信仰的神仙歸入到華夏神明的體係之內，諸族信仰的祖先都被追溯到炎黃二帝。
張叔夜要負責協調這些說書人們有目的地前往各個定居點，前往村鎮，給百姓們帶來娛樂的同時，負責部分教化的任務。
同時他還得組織朝廷從北方諸行省抽調而來的道士們，將道教神仙圖譜編纂得更加完善，將東北地區流行的薩滿教義與信仰糅合進去。
不過考慮到前宋對玉皇大帝的推崇、對趙公明元帥的推崇、對巴蜀的二郎信仰的推崇，張叔夜覺得王倫的做法沒差。
他甚至很是激動，這些神明信仰，通過他的意見出現在民間，“神由人定”，這不是妥妥的漢儒作為嘛！
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