孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
在曆史的長河中，孔子與弟子們的對話如璀璨星辰，照亮了華夏文明的思想天空。那是一個風雲變幻、禮崩樂壞的時代，周王朝的統治權威逐漸衰落，諸侯紛爭不斷，社會秩序陷入了前所未有的混亂。在這動蕩不安的歲月裡，人們的精神世界也如同飄搖的小舟，在茫茫大海中失去了方向。而孔子，宛如一座巍峨的燈塔，懷揣著恢複周禮、重建社會秩序的崇高理想，廣收門徒，傳播自己的學說，試圖為這個混亂的世界帶來一絲光明與希望。
孟武伯向孔子問起子路、冉有、公西赤三人是否仁時，孔子皆以“不知也”回應，隨後又分彆對三人的才能進行了評價。這一看似簡單的問答，卻如同一顆投入平靜湖麵的石子，激起了層層思想的漣漪，引發了我們對“仁”的深入思考。它不僅僅是一個關於個人品德評判的問題，更涉及到對道德標準、人才培養以及社會價值取向等諸多方麵的探討。在那個時代，人們對於“仁”的追求如同對黑暗中光明的渴望，而孔子的回答，則為我們打開了一扇通往“仁”的深邃世界的大門。
一、孟武伯之問：對“仁”的探尋與疑惑
一）孟武伯其人及問“仁”背景
孟武伯，姬姓，孟孫氏，名彘，諡號武，是魯國孟孫氏的宗主。孟孫氏作為魯國的“三桓”之一，在魯國政治舞台上有著舉足輕重的地位。他們掌控著魯國的大部分政治、經濟和軍事資源，對魯國的政治走向有著深遠的影響。孟武伯身處這樣的家族環境中，從小就接受著嚴格的政治教育和家族使命的熏陶，自然對人才的品德和能力十分關注。
在春秋時期，“仁”是一個備受關注的概念。當時的社會，道德觀念逐漸模糊，傳統的禮儀規範被肆意踐踏，人與人之間的關係變得冷漠而功利。不同的人對“仁”有著不同的理解，一些人認為“仁”就是愛親、孝悌，強調家族內部的倫理關係，認為隻有維護好家族的和諧與穩定，才能為社會的安定奠定基礎；而另一些人則將“仁”與政治聯係起來，認為統治者應該實行仁政，愛護百姓，以贏得民心，鞏固自己的統治地位。孟武伯作為魯國貴族階層的一員，他向孔子問起子路等三人是否仁，或許是想了解這些有才能的弟子是否具備治理國家、維護社會秩序的“仁”德，以便為自己的家族或國家選拔合適的人才，在魯國的政治鬥爭中占據有利地位。
二）問“仁”背後的社會心理與時代需求
春秋時期，社會動蕩不安，諸侯爭霸，戰爭頻繁。百姓們生活在水深火熱之中，流離失所，苦不堪言。在這樣的時代背景下，人們對道德和倫理的關注度空前提高。一方麵，人們渴望通過道德的約束來恢複社會的秩序，重建一個和諧穩定的世界。他們希望人與人之間能夠相互關愛、相互尊重，遵守社會的公序良俗，讓生活重新回歸安寧。另一方麵，統治者也意識到道德對於維護統治的重要性，開始注重選拔具有高尚品德和才能的人才來治理國家。他們認為，隻有擁有仁德的官員，才能真正關心百姓的疾苦，為國家的發展和繁榮貢獻力量。
孟武伯的問“仁”，正是這種社會心理和時代需求的體現。他希望通過了解子路等三人的“仁”德，來判斷他們是否能夠在政治舞台上發揮積極作用，為國家的穩定和發展做出貢獻。同時，這也反映了當時社會對人才評價標準的轉變，即從單純的才能考察轉向了品德與才能並重的綜合評價。人們不再僅僅看重一個人的能力和功績，更關注他的品德修養和道德操守。
三）孟武伯對“仁”的認知局限與期待
孟武伯雖然對“仁”有一定的關注，但他的認知可能存在一定的局限性。他可能將“仁”僅僅理解為一種能夠用於政治治理的品德，認為隻要一個人具備治理國家的能力，並且能夠愛護百姓，就可以稱之為“仁”。而忽略了“仁”在個人修養、人際關係等方麵的更廣泛內涵。例如，他可能沒有充分認識到“仁”還包括對他人的寬容、理解和同情，以及在麵對利益誘惑時能夠堅守道德底線的品質。
他對子路等三人的問“仁”，也透露出他對這些弟子的期待。他希望這些有才能的弟子能夠具備“仁”德，成為國家的棟梁之才，為孟孫氏家族或魯國的政治發展貢獻力量。他可能認為，如果這些弟子能夠得到孔子的認可，被判定為“仁”，那麼他們就具備了更高的政治價值和道德權威，能夠更好地為家族和國家服務。然而，他可能並沒有完全理解孔子所倡導的“仁”的真正含義，以及“仁”與才能之間的複雜關係。
二、孔子“不知也”之答：對“仁”的敬畏與審慎
一）“不知也”蘊含的深層含義
孔子回答孟武伯“不知也”，這看似簡單的三個字，實則蘊含著深刻的含義。首先，“不知也”體現了孔子對“仁”的敬畏之心。“仁”在孔子思想中是一個至高無上的道德準則，是難以用簡單的語言來界定和評判的。它不僅僅是一種外在的行為表現，更是一種內在的精神境界，涉及到人的思想、情感、意誌等多個方麵。孔子深知“仁”的複雜性和深邃性，不敢輕易對一個人是否達到“仁”的境界做出判斷。他認為，“仁”是一種需要人們用一生去追求和實踐的理想，任何輕易的評價都可能對“仁”的尊嚴和價值造成損害。
其次，“不知也”也反映了孔子對弟子評價的審慎態度。孔子認為，評價一個人是否仁，不能僅僅看他的外在表現或才能，更要考察他的內心世界和一貫的品德修養。一個人的品德是在長期的生活實踐中逐漸形成的，不能因為一時的表現就輕易下結論。在子路、冉有、公西赤三人身上，雖然他們都具備一定的才能，但孔子認為他們的品德修養尚未達到“仁”的境界，因此不敢輕易下結論。他希望通過這種審慎的評價方式，引導弟子們不斷反思自己的行為和品德，努力追求更高的道德境界。
二）孔子對“仁”的嚴格界定與追求
孔子對“仁”有著嚴格的界定和追求。他認為，“仁”是一種內在的道德品質，包括愛人、克己複禮、忠恕等多個方麵。“仁者愛人”，就是要關心他人、尊重他人，以一種博大的胸懷去對待世間萬物。這種愛不是狹隘的、功利的，而是一種無私的、普遍的愛，它超越了血緣、地域和階層的界限，體現了人類共同的情感和價值追求。“克己複禮”，就是要克製自己的欲望和行為，遵守禮儀規範，恢複社會的秩序。在孔子看來，禮儀是“仁”的外在表現形式，通過遵守禮儀，人們可以約束自己的行為，使自己的言行符合道德標準，從而維護社會的和諧與穩定。“忠恕之道”，就是要“己所不欲，勿施於人”，以一種寬容和理解的心態去處理人際關係。它要求人們在與人交往中，要設身處地為他人著想，不將自己的意願強加給他人，尊重他人的選擇和權利。
孔子一生都在追求“仁”的境界，他希望通過自己的言行和教導，讓弟子們也能夠達到“仁”的標準。在他看來，“仁”是一種至高無上的道德理想，需要人們不斷地學習和實踐，才能逐漸接近。他鼓勵弟子們要不斷地反思自己的行為，修正自己的錯誤，努力培養自己的仁德。他以身作則，用自己的實際行動詮釋了“仁”的內涵，成為了弟子們學習的楷模。
三）“不知也”體現的教育智慧與引導方法
孔子的“不知也”回答，還體現了他獨特的教育智慧和引導方法。他並沒有直接否定子路等三人的品德，而是通過“不知也”的回答，引發弟子們對“仁”的深入思考。這種回答方式，既保護了弟子們的自尊心，又激發了他們追求“仁”的動力。當弟子們聽到孔子說“不知也”時，他們會意識到自己在品德修養方麵可能還存在不足，從而更加努力地去探索和實踐“仁”。
同時，孔子在回答完“不知也”後，又分彆對子路等三人的才能進行了評價。這種先抑後揚的評價方式，讓弟子們認識到自己在才能方麵的優勢，同時也明白自己在品德修養方麵還有所不足，需要不斷地努力和提升。通過這種方式，孔子引導弟子們將才能與品德相結合，追求全麵發展，成為真正有道德、有才能的人。他告訴弟子們，才能是實現“仁”的手段，而“仁”才是人生的最終目標。隻有將才能與品德融為一體，才能成為一個對社會有用的人，才能實現自己的人生價值。
三、子路之評：治賦之能與“仁”之距離
一）子路其人及才能特點
子路，名仲由，字子路，又字季路，春秋時期魯國卞人。他出身貧寒，性格豪爽，勇猛直率，好勇鬥狠。在遇到孔子之前，子路是一個街頭混混，經常佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，欺負他人，橫行鄉裡。他的行為舉止粗魯無禮，給人一種野蠻、霸道的感覺。然而，孔子並沒有因為子路的粗魯和野蠻而嫌棄他，反而看到了他身上的閃光點。孔子認為，子路雖然外表粗獷，但內心卻有著一顆正直、善良的心，而且他勇敢無畏，敢於擔當，具有成為棟梁之才的潛力。
子路跟隨孔子後，展現出了卓越的才能。他勇敢無畏，在麵對危險時總是挺身而出，保護孔子的安全。無論是在旅途中遇到強盜的襲擊，還是在政治鬥爭中麵臨敵人的威脅，子路都毫不畏懼，始終堅守在孔子的身邊。他忠誠耿直，敢於直言不諱地批評孔子的錯誤，也敢於為孔子的學說和理想而奮鬥。當孔子在推行自己的學說過程中遇到困難和挫折時，子路總是堅定地支持孔子，鼓勵他不要放棄。在才能方麵，子路尤其擅長軍事和行政事務，具有出色的組織能力和領導才能。他能夠迅速地組織起一支隊伍，進行有效的指揮和調度，在軍事行動中取得勝利；他也能夠合理地安排行政事務，提高政府的行政效率，使國家得到有效的治理。
二）“千乘之國，可使治其賦也”的才能評價
孔子評價子路“千乘之國，可使治其賦也”，這是對子路軍事和行政才能的高度肯定。“千乘之國”在當時是一個中等規模的國家，擁有一定的軍事力量和經濟實力。一個“千乘之國”通常擁有數千輛戰車，數萬名士兵，以及廣闊的領土和豐富的資源。治理這樣一個國家的軍事和財政事務，需要具備卓越的才能和豐富的經驗。
“治其賦”指的是管理國家的軍事和財政事務，包括軍隊的訓練、裝備、征兵以及財政的收入和支出等方麵。子路具備管理“千乘之國”軍事和財政事務的能力，這表明他在軍事戰略、組織管理、財政預算等方麵有著豐富的知識和經驗。在軍事方麵，他能夠根據國家的實際情況，製定合理的軍事戰略和作戰計劃。他了解各種兵器的性能和使用方法，能夠合理地調配軍隊，發揮軍隊的最大戰鬥力。他還注重軍隊的訓練，通過嚴格的訓練，提高士兵的素質和戰鬥力。在財政方麵，他能夠合理地安排國家的財政收支，保障國家的經濟穩定和發展。他懂得如何增加國家的財政收入，如發展農業、手工業和商業等；他也知道如何控製財政支出，避免浪費和奢侈。這種才能在當時的社會中是非常難得的，也是子路受到孔子重視和弟子們尊敬的重要原因之一。
三）子路“不知其仁也”的原因剖析
儘管子路具備出色的才能，但孔子仍然認為他“不知其仁也”。這主要是因為子路的性格和行為存在一些與“仁”相悖的地方。子路好勇鬥狠，有時過於衝動和魯莽，在處理問題時可能會忽略他人的感受和利益，這與“仁者愛人”的理念不符。例如，在與他人發生衝突時，子路往往會憑借自己的武力解決問題，而不考慮通過和平、理性的方式來解決。他的這種行為容易引發矛盾和衝突，破壞社會的和諧與穩定。
此外，子路在品德修養方麵還有所欠缺。他雖然忠誠於孔子，但在麵對一些複雜的道德問題時，可能缺乏足夠的思考和判斷能力。例如，他在處理與他人的關係時，有時可能會過於直接和強硬，不懂得委婉和包容。他可能會因為一點小事而與他人發生爭執，甚至大打出手，而不會站在對方的角度去思考問題，理解對方的感受。這與“忠恕之道”的要求還有一定的差距。“忠恕之道”強調要設身處地為他人著想，尊重他人的選擇和權利，而子路的行為往往過於自我中心，缺乏對他人的尊重和理解。因此，孔子認為子路尚未達到“仁”的境界。
四、冉有之評：宰邑之才與“仁”之未達
一）冉有其人及才能特點
冉有，名求，字子有，通稱“冉有”，尊稱“冉子”，魯國人。他多才多藝，尤其擅長理財和政務。冉有性格謙遜，做事穩重，善於處理各種複雜的政務問題。他不像子路那樣衝動和魯莽，而是能夠冷靜地分析問題，權衡利弊，做出合理的決策。
在跟隨孔子的過程中，冉有展現出了出色的行政才能和理財能力。他能夠合理地規劃國家的財政收支，增加國家的財富。他懂得如何發展經濟，鼓勵百姓從事農業、手工業和商業等活動，提高國家的生產力。他還善於管理財政資源，避免浪費和奢侈，確保國家的財政穩定。在政務方麵，他能夠有效地組織和管理政務，提高政府的行政效率。他能夠合理地分配工作任務，協調各部門之間的關係，使政府的工作能夠順利進行。冉有的才能得到了孔子的認可和弟子們的讚賞，他也成為了孔子弟子中在政治領域有重要影響力的人物之一。
二）“千室之邑、百乘之家，可使為之宰也”的才能評價
孔子評價冉有“千室之邑、百乘之家，可使為之宰也”，這是對冉有行政和理財才能的高度評價。“千室之邑”指的是一個擁有千戶人家的大邑，“百乘之家”指的是一個擁有百輛兵車的卿大夫之家。“為之宰”指的是擔任這個大邑或卿大夫之家的總管，負責管理該地的政務、財政、軍事等一切事務。
冉有具備管理“千室之邑、百乘之家”政務和財政事務的能力，這表明他在行政管理、財政預算、軍事組織等方麵有著豐富的知識和經驗。在行政管理方麵，他能夠製定合理的政策和製度，確保地方的治理有序。他善於選拔和任用人才，讓有能力的人擔任重要的職務，發揮他們的才能。他還注重與百姓的溝通和交流，了解他們的需求和意見，及時解決他們的問題。在財政預算方麵，他能夠根據地方的實際情況，製定合理的財政預算計劃。他懂得如何增加地方的財政收入，如發展地方經濟、征收合理的稅收等；他也知道如何控製財政支出，避免浪費和奢侈。在軍事組織方麵，他能夠組織和管理地方的軍事力量，保障地方的安全。他了解軍事戰略和戰術，能夠訓練出一支有戰鬥力的軍隊。這種才能在當時的社會中是非常實用的，也是冉有能夠在政治領域取得成功的重要原因之一。