子曰：“雍也可使南麵。”
魯定公十三年的秋天，曲阜的雨一連下了半月。孔府的屋簷下，弟子們圍著正在校勘竹簡的孔子，忽然有人提起衛國的政事。冉雍剛把捆竹簡的麻繩解開，就聽見夫子的聲音從燭影裡傳來：“雍也可使南麵。”這句話像一粒火星落在乾燥的柴草上，在兩千多年的曆史裡燃成不滅的光。?
一、犁牛之子的青銅印?
在山東菏澤的冉雍故裡，有座明代重建的“先賢冉子祠”。祠堂前的石碑上刻著“犁牛之子騂且角”，這是《論語?雍也》裡孔子評價冉雍的話。考古隊員曾在祠堂附近發現過一枚戰國時期的銅印，印文模糊難辨，卻讓人想起冉雍的出身——他父親是位地位低微的“賤人”，在那個看重血統的年代，這樣的出身如同青銅在礦砂裡，要曆經千錘百煉才能顯露光華。?
1956年河南信陽長台關出土的楚簡中，有篇《申徒狄》記載著春秋時期的選賢標準：“不彆貴賤，唯賢是舉。”這與孔子評價冉雍的態度遙相呼應。簡文中描述的理想官員形象是“寬以待人，嚴以律己，敏於行而訥於言”，恰好與《史記?仲尼弟子列傳》裡“冉雍字仲弓，性仁厚，沉默寡言”的記載相合。可見在孔子眼中，“南麵”所需的並非高貴血統，而是內在的德才。?
曲阜孔廟的彝器庫裡，保存著一件漢代的“冉雍鼎”。鼎腹的銘文記載著他在季氏家做家臣時的事跡：“仲弓治邑，三年，路不拾遺，夜不閉戶。”當時的季氏專權，家臣往往借機謀私，冉雍卻能“正身率下，不私其利”。《孔子家語》裡說，他處理政務時“舉賢才，平徭役，百姓悅服”，這些都印證了孔子“可使南麵”的判斷並非空言。?
在山西侯馬的晉國遺址，出土過一批春秋晚期的盟書，其中提到“為政者當如冉雍，內修德政，外服諸侯”。這些由卿大夫們寫下的誓言，說明冉雍的治理才能在當時就已廣為人知。盟書的字跡遒勁有力，仿佛能讓人看到那些手握權柄者對賢能的渴望，也讓人理解為何孔子會對這個出身寒微的弟子寄予如此高的期望。?
二、南麵之術的竹簡密碼?
湖南長沙馬王堆出土的帛書《老子》裡，有“君子南麵之術，處無為之事，行不言之教”的記載。這讓我們想起冉雍在《論語》中僅有的幾次發言，都是關於“仁政”的核心主張。他曾問孔子：“仁者雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？”孔子答：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”這段對話揭示了“南麵”者需具備的智慧——既要心懷仁愛，又要明辨是非。?
湖北雲夢睡虎地秦簡中的《為吏之道》，詳細列舉了官員的行為準則：“寬俗容）忠信，和平毋怨，悔過勿重，茲慈）下勿陵，敬上勿犯。”這些條文與冉雍的治理理念驚人地相似。據《孔子家語?弟子行》記載，冉雍在衛國為官時，“見獄訟，必察其情，不苛不縱”，這種審慎的態度正是“南麵之術”的精髓。秦簡中“審當賞罰”的記載，或許就源於冉雍這樣的先行者積累的治政經驗。?
在河北定州漢墓出土的《論語》竹簡中，“雍也可使南麵”這句話的“南”字寫作“??”，像一個人坐在堂前聽取政事。考古學家發現，這枚竹簡的書寫年代距冉雍生活的時代不過百年，可見其事跡在漢初仍廣為流傳。竹簡旁還附有一篇《冉子政論》，其中提到“為政者，當如北辰，居其所而眾星共之”，這與《論語?為政》中孔子的話一脈相承，或許是冉雍對夫子思想的繼承與發展。?
三、陋巷裡的治世藍圖?
冉雍的故裡菏澤，在春秋時期屬曹國。當地出土的戰國陶片中，有不少刻著“務耕桑，薄賦斂”的字樣，這可能是冉雍治政理念的實物見證。《孔叢子》記載，冉雍曾對孔子說：“夫政者，猶蒲盧也，待化以成。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”這種“為政在人”的思想，強調領導者的自身修養是治理的根基。?
在河南安陽殷墟的婦好墓中，出土過一件象征權力的玉圭，上麵刻著“正德，利用，厚生”六個字。這與冉雍主張的“寬惠愛民，節用而愛人”有著共同的精神內核。冉雍在衛國推行的“什一稅”製度，即“民耕百畝，輸十畝於公”，既保證了國家收入，又不使百姓過於困苦，這種平衡之道正是“厚生”思想的體現。當地出土的漢代畫像石上，有“耕織圖”描繪百姓勞作的場景，或許就是對冉雍治下太平景象的追憶。?
山東鄒城的孟廟中，保存著一塊元代石碑，上麵刻著“冉雍治衛，孔子稱之，孟子述之”。孟子曾多次引用冉雍的治政言論，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這與冉雍“博施於民而能濟眾”的主張一脈相承。石碑旁的《冉子祠堂記》記載，冉雍在治理中特彆注重教育，“設庠序，教民禮義”，這種“教化先行”的理念，成為後世“南麵”者的重要借鑒。?
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四、曆史長河中的南麵者?
西漢的蕭何，在秦末戰亂後“約法三章”，與民休息，其治政風格深得冉雍“寬惠”之旨。《史記?蕭相國世家》記載，蕭何“買田宅必居窮處，為家不治垣屋”，這種儉樸作風與冉雍“居陋巷而不改其樂”的品格如出一轍。蕭何製定的《九章律》，保留了秦法中合理的部分，去除了苛酷條文，這種“擇善而從”的智慧，與冉雍“審當賞罰”的理念異曲同工。?
唐代的魏徵，以直言敢諫著稱，他向唐太宗提出的“十思疏”，強調“君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人”，這與冉雍“節用而愛人”的思想一脈相承。據《貞觀政要》記載，唐太宗曾問魏徵：“何為明君暗君？”魏徵答：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。”這種“兼聽則明”的主張，與冉雍處理政務時“察其情，聽其言”的做法遙相呼應。?
北宋的範仲淹，在《嶽陽樓記》中提出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，其以民為本的思想與冉雍的仁政理念一脈相承。範仲淹推行的“慶曆新政”，主張“明黜陟，抑僥幸，精貢舉，擇長官”，這些措施與冉雍“舉賢才”的主張不謀而合。據《宋史?範仲淹傳》記載，他在鄧州為官時，“興學校，修水利，百姓賴之”，其務實作風與冉雍“敏於行”的特點極為相似。?
五、青銅鼎上的治道傳承?
在陝西寶雞出土的西周大克鼎上，刻著周王對克的訓誡：“克，昔餘既令汝出入朕命，今餘唯申就乃令，賜汝叔巿、參冊、?衡，賜汝田於野，賜汝田於渒，賜汝田於康，賜汝田於匽，賜汝田於原，賜汝田於寒山，賜汝井家?田於畯，以厥臣妾，賜汝井人奔於糧。”這段銘文記錄了周天子對臣子的賞賜與期許，其中“出入朕命”的職責，與“南麵”者的使命相通。冉雍作為孔子眼中能“使南麵”的人才，其職責與西周的“卿士”有相似之處，都是協助君主治理國家。?
大克鼎銘文中強調“敬慎乃身，克奔走，畏天威，嗣守文武令”，這種對自身修養和職責的重視，與冉雍“修身以道”的理念一致。冉雍在衛國為官時，“不阿權貴，不徇私情”，正是對這種“敬慎”精神的踐行。青銅鼎作為“重器”，象征著權力與責任，而“南麵”者所承載的，正是這種沉甸甸的責任。?
六、竹簡中的治政細節?
甘肅敦煌懸泉置遺址出土的漢簡，記錄了基層官吏的日常工作：“正月丁亥，丞吉下少史，令史，嗇夫，各循行部，察計簿，毋有稽留，毋敢為奸。”這些細節讓我們得以窺見“南麵”者治理的末梢。冉雍在衛國治理的，或許就是這樣一個個具體的城邑，他“見獄訟必察其情”的認真，正是對這些日常政務的負責。?
漢簡中還有“民有冤，得詣府自言”的記載，說明當時已有申訴製度。這與冉雍主張的“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”的理想相呼應。雖然“無訟”難以完全實現，但這種追求公正、化解矛盾的努力，是“南麵”者應有的擔當。冉雍的治理，正是從這些具體的製度和實踐入手，一步步實現社會的和諧。?
七、書畫裡的南麵氣象?
元代畫家倪瓚的《容膝齋圖》，畫中雖隻一方小屋、幾竿修竹，卻透出一種“大隱隱於市”的從容。這種境界與冉雍“居陋巷而不改其樂”的品格相似，都體現了內心的安定與堅守。“南麵”者未必需要奢華的宮殿，正如冉雍在簡陋的環境中仍能推行仁政，真正的治理境界在於內心的仁與智。?
明代畫家仇英的《孔子聖跡圖》中，有一幅“冉雍仕衛”的場景：冉雍身著官服，坐在堂前，麵前跪著申訴的百姓，他神情嚴肅卻目光溫和。這幅畫生動再現了冉雍“寬惠愛民”的治政風格。畫中堂屋的匾額寫著“明德堂”，正是對冉雍“修道以仁”理念的詮釋。?
八、民間記憶中的冉雍?
在菏澤冉雍故裡，至今流傳著許多關於他的傳說。當地老人講，冉雍在衛國為官時，曾遇到一起兄弟爭產的案子，他沒有立刻判決，而是讓兄弟倆互換財產居住一個月。一個月後，哥哥主動讓出了大部分財產，弟弟也羞愧不已，案子不判而解。這個傳說雖無史料記載，卻體現了百姓對冉雍“以德化人”的認可。?
當地還有“冉子井”的遺跡，相傳是冉雍為解決百姓飲水困難而開鑿。井旁的石碑上刻著“甘洌如仁”，這四個字道出了百姓對他的愛戴。冉雍的治理，不是高高在上的命令，而是融入百姓生活的關懷，這種“為民服務”的精神，正是“南麵”者最珍貴的品質。?
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九、典籍裡的南麵智慧?
《尚書?大禹謨》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，被視為儒家治政的核心思想。冉雍的“可使南麵”，正是因為他掌握了這種“允執厥中”的智慧。在處理政務時，他既不苛酷，也不放縱，而是尋求最恰當的平衡點，這種中庸之道是治理的關鍵。?
《禮記?大學》提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這一鏈條將個人修養與國家治理聯係起來。冉雍“修身以道”，通過自身的修養為治理打下基礎，正是對這一思想的踐行。“南麵”者首先要“正心”，才能“治國”，冉雍的例子充分證明了這一點。?
十、古今對話中的南麵啟示?
在當代社會，“南麵”的含義已不再局限於古代的官職，而是指各種組織中的領導者、管理者。冉雍的品質和智慧，對今天的領導者仍有重要啟示。?
首先是“修身”。冉雍注重自身修養，“不阿權貴，不徇私情”，今天的領導者也應注重廉潔自律，以身作則。其次是“仁政”。冉雍“寬惠愛民，節用而愛人”，今天的治理也應以人為本，關注民生。再次是“明辨”。冉雍“可欺也，不可罔也”，今天的領導者也應具備辨彆是非、洞察真相的能力。最後是“務實”。冉雍“敏於行”，注重具體政務的處理，今天的治理也應腳踏實地，解決實際問題。?
從冉雍的時代到今天，社會發生了巨大變化，但“南麵”者所需的核心品質——仁、智、勇、廉，卻從未改變。孔子那句“雍也可使南麵”的評價，不僅是對冉雍個人的肯定，更是為後世的領導者樹立了一個標杆。?
十一、冉雍之後的南麵傳承?
冉雍的思想通過他的弟子和《論語》等典籍流傳下來，對後世產生了深遠影響。孟子繼承並發展了他的仁政思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，將“南麵”者的責任推向了新的高度。?
荀子則強調“禮法並施”，他在《王製》中說：“王者之人，飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮。”這種既重禮又重法的思想，與冉雍“審當賞罰”的理念相輔相成，豐富了“南麵”之術的內涵。?
後世的政治家們，無論是漢代的文景二帝，還是唐代的貞觀之治，抑或是宋代的仁宗盛治，都在不同程度上踐行著冉雍的治政理念，實現了社會的繁榮與穩定。?
十二、器物中的南麵隱喻?
除了青銅鼎和玉圭，古代還有許多器物象征著“南麵”的權力與責任。比如象征誠信的“圭璋”，《禮記?郊特牲》中說“圭璋特，義也”，冉雍“忠信”的品質，正是“圭璋”所象征的美德。又如象征秩序的“律管”，《史記?律書》說“王者製事立法，物度軌則，壹稟於六律”，冉雍“審當賞罰”的治理，正是對這種秩序的維護。?
這些器物不僅是權力的象征，更是對“南麵”者的提醒：權力越大，責任越重，更要堅守道德與法度。冉雍能被孔子認為“可使南麵”，正是因為他具備了與這些器物所象征的美德相匹配的品質。?
十三、地域文化中的南麵基因?
冉雍的故裡菏澤，地處中原腹地，是中華文明的重要發源地之一。這裡的文化傳統中，蘊含著重視治理、崇尚賢能的基因。除了冉雍，菏澤曆史上還湧現出許多傑出的政治家和思想家，如伊尹、吳起等，他們的治政理念都與冉雍有相通之處，體現了這一地域文化中“南麵”智慧的傳承。?