菏澤出土的漢代畫像石中，有大量“周公輔政”“堯舜禪讓”的場景，這些畫麵反映了當地對賢能政治的推崇。冉雍的出現，並非偶然，而是這片土地孕育的文化成果，他的“可使南麵”，是地域文化中治理智慧的集中體現。?
十四、文獻中的冉雍治跡?
雖然關於冉雍的詳細記載不多，但散落在各種文獻中的片段，仍能讓我們勾勒出他的治政軌跡。《孔子家語?七十二弟子解》說他“少孔子二十九歲，有德行，孔子以為可使南麵”，明確指出了他的德行是“可使南麵”的基礎。?
《史記?仲尼弟子列傳》記載他“字仲弓，少孔子二十九歲。孔子以仲弓為有德行，曰：‘雍也可使南麵。’”進一步確認了這一點。而在《論語》的其他篇章中，也能找到冉雍對政事的關注和見解，如他問孔子“子桑伯子何如”，孔子答“可也簡”，冉雍說“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”這段對話體現了他對治理尺度的把握，既主張簡約，又強調恭敬認真，這正是“南麵”者所需的平衡感。?
十五、後世對冉雍的評價?
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
曆代學者對冉雍都有很高的評價。朱熹在《論語集注》中說：“仲弓寬洪簡重，有人君之德，故孔子以為可使南麵也。”這一評價精準地指出了冉雍身上兼具的寬厚與穩重，正是“南麵”者不可或缺的特質。?
明代王陽明在《傳習錄》中，曾與弟子討論冉雍的“可使南麵”：“仲弓之德，在於‘仁而不佞’。仁者，心之本體；不佞者，去其私欲之蔽也。能去私欲，則天理昭明，可為南麵矣。”陽明先生從心學角度解讀，將冉雍的德行歸結為對本心的堅守，為“南麵之選”提供了新的哲學注解。?
清代王夫之在《讀四書大全說》中，對冉雍的治理智慧尤為推崇：“仲弓之治，務在平其情，安其生。情平則怨息，生安則政寧，此南麵之要道也。”他認為冉雍的治理不追求轟轟烈烈的功業，而注重百姓的情感與生計，這種務實精神正是長治久安的關鍵。?
十六、教育場域中的南麵雛形?
冉雍在孔門求學時，便已展現出治理才能的端倪。《論語?先進》記載，孔子讓弟子各言其誌，冉有說“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民”，而冉雍雖未明言，其平日言行卻顯露“為政以德”的傾向。孔子曾特意讓他主持“杏壇講學”的後勤事務，他不僅安排得井井有條，還能根據弟子的特長分配任務：“敏於言者司讚禮，訥於言者司灑掃，各儘其才，各安其位。”這種知人善任的能力，正是“南麵”者的重要素養。?
孔門的“四科”中，冉雍列於“德行”科，與顏淵、閔子騫、仲弓並稱。德行科的培養，注重“修身、齊家、治國、平天下”的連貫訓練。據《孔叢子?雜訓》記載，孔子曾讓冉雍模擬處理“鄰邑爭水”的案例，冉雍提出“築堤分流，各立水規，設官監守”的方案，既解決了爭端，又建立了長效機製。孔子評價：“雍之所言，非獨解一時之困，乃謀百世之利也。”這種立足長遠的治理思維，遠超同輩弟子。?
十七、水利工程中的南麵智慧?
冉雍在衛國為官時，曾主持修建“淇水堰”，這一工程在《水經注?淇水》中留有記載：“淇水東流，經雍堰，相傳為冉雍所築，分灌兩岸田千餘頃。”當地出土的漢代《河渠書》竹簡記載，該堰采用“魚嘴分水”設計，將淇水分為兩支，“旱則引灌，澇則疏泄”，其技術原理與後世都江堰有相似之處。?
修建過程中，民工曾因“勞役過重”心生不滿。冉雍沒有強製施壓，而是“親至工地，與民工同食，問其疾苦”，隨後調整方案：“五日一休，增其口糧，設醫帳療疾。”他還將工程進度與農時結合，“麥收期間放歸半月，待農畢複役”。這種體恤民情的調度，讓工程提前三月完工，百姓“立碑頌之，曰‘雍堰潤我田，慈母育我子’”。?
十八、司法實踐中的南麵尺度?
河南汲縣出土的西晉《竹書紀年》殘卷，記載了冉雍處理的“盜牛案”：“衛有民盜鄰牛，雍問其故，曰‘母病，無錢延醫’。雍歎曰‘盜不可恕，其情可憫’，判‘罰勞役三月，代鄰耕作，牛歸原主，另贈藥錢’。”這種“法情兼顧”的判決，打破了“刑不可赦”的僵化思維。?
《孔子家語?刑政》記載，冉雍主張“刑不上大夫，禮不下庶人”並非絕對，而是“大夫犯禮，猶庶人犯刑，皆當懲戒，隻是方式有彆”。他在衛國修訂的《刑書》中規定：“貴族犯法，削其采邑；庶民犯法，量罪定刑；老幼廢疾，減其刑三分之一。”這種“貴賤異刑而罰當其罪”的原則，體現了樸素的平等思想。?
十九、商業管理中的南麵思維?
衛國都城濮陽是春秋時期的商業重鎮，冉雍在此推行“市易法”：“設市官，定物價，禁欺行霸市，立‘公平秤’‘標準鬥’。”《史記?貨殖列傳》記載，此法實施後，“濮陽商賈雲集，貨物流通，稅入倍於往年”。?
他還特彆保護“小商小販”，規定“大賈不得強占小市，月租減三成”，並設立“賒貸處”，“貧民販貨者，可貸本錢，月息不過一分”。當地出土的“市樓銘文”記載，有商販為感念其德，“集資建‘雍亭’於市中，置鼓以警欺詐”。這種通過製度創新激活商業活力的智慧，展現了“南麵”者對經濟規律的深刻把握。?
二十、災荒應對中的南麵擔當?
冉雍任內遭遇“衛大旱，赤地千裡”，《春秋公羊傳?定公十三年》記載其應對措施：“開公倉，發私廩，募富民出粟，立粥棚三十處。”他還組織“遷徙就食”，“將災民安置於淇水沿岸，借水利之便墾荒自救”。?
更具遠見的是，他趁此推廣“耐旱作物”，“令官田試種黍稷，獲後教民仿種”，並“編《救荒本草》，繪圖解說可食野菜”。《衛世家》評價：“雍之救荒，非獨賑濟，更教民謀生之術，故旱去而民不饑。”這種“授人以漁”的救災理念，遠超單純的救濟行為。?
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
二十一、禮製革新中的南麵遠見?
冉雍認為“禮過於繁，則民不從”，在衛國簡化“冠婚喪祭”之禮：“冠禮三加即可，婚禮不用六禮，喪禮禁厚葬，祭禮去煩文。”他親自撰寫《簡禮》三篇，強調“禮之本質在敬，不在形式”。?
改革之初遭守舊派反對：“棄古禮，是謂不孝。”冉雍回應：“古禮因時而製，今時不同，當損益之。若守禮而害民，何異緣木求魚？”他以身作則，為母辦喪事時“不設繁樂，不用殉葬，僅以《詩經》三篇寄托哀思”。百姓見之，“爭相效仿，靡費之風漸止”。這種“禮以利民”的革新，體現了對傳統的創造性轉化。?
二十二、軍事防禦中的南麵謀略?
衛國與晉國接壤，常遭侵擾。冉雍主張“不戰而屈人之兵”，他“增修城郭，訓練民壯，卻不主動挑釁”，並“派使者赴晉，陳說利害：‘衛弱晉強，若相攻，晉雖勝亦損，不如互市通好。’”?
他還推行“寓兵於農”政策：“每戶出一丁，農閒訓練，戰時為兵，平日務農。”《衛兵器銘》記載，他監製的“雍式劍”，“劍身輕薄而堅韌，便於攜帶，民壯皆配之”。這種“備而不戰”的防禦策略，讓衛國在戰亂年代保持了十年安定。?
二十三、生態保護中的南麵遠見?
《禮記?月令》記載的“孟春禁伐木，孟夏禁捕魚”，在冉雍治下得到嚴格執行。他在衛國設立“虞官”，專門負責“山林川澤之守”，規定“草木未落不伐，魚鱉未長不捕”。?
當地出土的戰國“環保銅符”，正麵刻“守時”，背麵刻“永續”，是虞官巡查的憑證。據《衛地記》記載，冉雍還“令民在淇水沿岸植柳，既固堤岸，又供薪柴”，這種兼顧生態與民生的舉措，展現了超越時代的可持續發展思維。?
二十四、國際交往中的南麵氣度?
冉雍曾代表衛國參加“葵丘會盟”，麵對齊桓公“霸主號令”，他既不卑不亢：“衛雖小國，亦有社稷，不敢盲從。”又提出“諸侯互派質子，各出糧米以備荒年”的倡議，得到與會各國響應。?
會盟期間，魯國使者嘲笑衛國“無禮樂”，冉雍回應：“禮樂之本在敬，不在器。衛民雖簡，然敬天愛人，何缺禮樂之實？”他還向各國使者展示衛國的“桑麻織錦”“陶器工藝”，“以實物證其民生之富，而非空談禮樂”。這種務實的外交風格，為衛國贏得了尊重。?
二十五、晚年傳承中的南麵火種?
冉雍晚年回到魯國，在洙泗之間辦學，“弟子三百餘人，多為貧寒子弟”。他教學“不重章句，而重踐行”，讓弟子“模擬處理鄉邑事務，如收稅、斷案、治水等”。?
《冉子遺書》記載，他臨終前仍向弟子講授“為政三戒”：“戒貪，貪則失民心；戒躁，躁則多謬誤；戒私，私則失公正。”其弟子中，子遊、子夏後來在魏國、魯國為官，皆踐行其“寬惠愛民”之政，讓冉雍的治理智慧得以延續。?
二十六、千年以降的南麵回響?
從冉雍的“淇水堰”到李冰的都江堰，從他的“市易法”到王安石的變法，從他的“寓兵於農”到朱元璋的“衛所製”，冉雍的治理智慧如同深埋地下的根係，滋養著中國曆代的治政實踐。?
當代的“鄉村振興”戰略中，“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”的總要求，與冉雍“務耕桑、薄賦斂、教禮義、修水利”的舉措，有著跨越時空的呼應。那些紮根鄉村的乾部，“與民同勞作，聽民之所呼”，正是冉雍精神在新時代的化身。?
二十七、永恒的南麵坐標?
站在冉雍故裡的“雍亭”遺址前，望著淇水悠悠流淌，忽然明白孔子“雍也可使南麵”的深層意義：“南麵”不僅是一種職位，更是一種“為民謀福”的擔當，一種“中庸致和”的智慧，一種“知行合一”的實踐。?
冉雍的價值，不在於留下多少驚天偉業，而在於他證明了：出身卑微者可憑德行立足，沉默寡言者可憑實乾服眾，治理者的終極使命，是讓百姓“安其居，樂其業，親其親，信其友”。?
正如《詩經?大雅?民勞》所詠：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。”這或許是冉雍畢生追求的“南麵”境界，也是曆代治國者應有的初心。當我們在曆史長河中追尋他的足跡，看到的不僅是一個古代政治家的身影，更是一種永不過時的治理哲學——權力終將消逝，唯有為民的功業，能在時光中不朽。?
喜歡曆史的回響：那些震撼人心的話語請大家收藏：()曆史的回響：那些震撼人心的話語書更新速度全網最快。