仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”
暮春的洙水岸邊，剛聽完孔子評說子桑伯子的冉雍，正沿著河岸慢慢走著。春風拂過水麵，激起層層漣漪，就像他心中不斷翻騰的思緒。“可也簡”，夫子對那位魯國大夫的評價簡潔明了，卻讓他陷入了深深的思考。
一、竹簡上的“簡”字溯源
在山東博物館的甲骨展廳，一片商代甲骨上的“簡”字引起了考古學家的注意。這個字像是一束捆在一起的竹簡，旁邊還有一隻手持刀的形象，仿佛在示意著刪繁就簡的過程。《說文解字》中說：“簡，牒也。”最初指的是用來書寫的竹簡，後來引申為簡約、簡略之意。
1959年，甘肅武威磨嘴子出土的漢簡《儀禮》，讓我們得以窺見古代“簡”的具體形態。這些竹簡用麻繩編聯成冊，每簡字數不等，多則三四十字，少則十餘字。在紙張尚未普及的年代，竹簡的珍貴使得人們在書寫時不得不力求簡潔，這種物質條件的限製，反而催生了對“簡”的審美追求和價值認同。
子桑伯子生活的春秋時期，正是禮崩樂壞的年代。舊有的禮儀製度繁瑣複雜，讓人們不堪重負。子桑伯子主張“簡”，或許正是對這種繁瑣禮儀的反抗。《論語》中記載他“不衣冠而處”，在注重禮儀的當時，這種行為無疑是一種大膽的簡化。但這種簡化是否恰當，卻成了仲弓與孔子討論的焦點。
二、子桑伯子的“簡”之實踐
關於子桑伯子的記載寥寥無幾，但從零星的史料中，我們可以勾勒出他的一些行事風格。《說苑?修文》中提到：“子桑伯子不衣冠而處，孔子曰：‘與其不遜也，寧儉。’”孔子雖然認為子桑伯子的行為有些不合禮儀，但也承認他有節儉的可取之處。
在治理國家方麵，子桑伯子也奉行簡約的原則。據說他在處理政務時，常常省去許多繁瑣的程序，直接做出決斷。有人批評他過於草率，他卻認為：“繁文縟節隻會束縛手腳，耽誤正事。”這種治理方式在短期內可能會提高效率，但長期來看，卻可能因為缺乏必要的規範和考量而出現問題。
有一次，魯國發生了一場小規模的饑荒，子桑伯子作為負責官員，沒有按照慣例向上請示彙報，而是直接打開糧倉賑濟災民。這種做法雖然解了燃眉之急，但也違反了當時的製度。支持者認為他果敢決斷，以民為本；反對者則認為他目無章法，可能會引發混亂。這場爭議，也正是“簡”的尺度難以把握的體現。
三、仲弓的“敬”之內涵
仲弓，也就是冉雍，作為孔子的得意弟子，以德行著稱。他對“敬”有著深刻的理解和踐行。在他看來，“敬”不僅是一種態度，更是一種責任和擔當。“居敬”，就是要內心懷有敬畏之心，對自己的職責、對百姓的福祉、對天地萬物都保持尊重。
《論語?子路》中記載，仲弓問孔子如何為政，孔子回答：“先有司，赦小過，舉賢才。”仲弓將這句話牢記在心，並在自己的為政實踐中加以貫徹。他在擔任季氏家臣時，首先整頓吏治，明確各級官員的職責，讓他們各儘其職。對於下屬的小過錯，他往往予以寬恕，以激勵他們更好地工作。同時，他積極舉薦有才能的人，讓他們為國家和百姓效力。
仲弓的“敬”還體現在對細節的關注上。他處理政務時，總是一絲不苟，反複推敲，生怕出現差錯。有一次，他負責征收賦稅，發現其中有一項規定可能會對貧困百姓造成負擔，於是他親自進行調研，收集了大量的實際情況，然後向上級提出了修改建議，最終使得這項規定更加合理公平。
四、“居敬而行簡”的治道智慧
仲弓提出的“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？”道出了一種高明的治道智慧。“居敬”是內在的修養和態度，“行簡”是外在的行事方式和方法。隻有內心懷有敬畏和責任，才能在簡化程序、提高效率的同時，不偏離正道，不損害百姓的利益。
在水利工程的治理中，這種智慧體現得尤為明顯。前麵提到的冉雍主持修建的“淇水堰”，就是一個很好的例子。他在設計和施工過程中，始終懷著對自然的敬畏和對百姓負責的態度，反複論證，精心規劃，這是“居敬”；而在具體的施工組織中，他簡化了不必要的層級和手續，提高了工作效率，這是“行簡”。這種結合，使得工程既高質量完成，又惠及了兩岸百姓。
在司法實踐中，“居敬而行簡”同樣適用。仲弓處理案件時，總是本著公正、公平的原則，深入了解案情，這是“居敬”；同時，他簡化了一些繁瑣的訴訟程序，讓百姓能夠更便捷地維護自己的權益，這是“行簡”。他認為，司法的目的是解決糾紛，維護正義，而不是炫耀程序的複雜。
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五、“居簡而行簡”的潛在風險
仲弓擔心的“居簡而行簡，無乃大簡乎？”並非空穴來風。如果內心缺乏敬畏和責任，隻是單純地追求形式上的簡化，就可能會導致諸多問題。這種“大簡”，往往表現為草率、敷衍、不負責任。
在曆史上，有許多因“居簡而行簡”而導致失敗的案例。比如，秦末的趙高，在秦始皇死後，篡改遺詔，扶持胡亥繼位。他為了鞏固自己的權力，簡化了許多朝廷製度和禮儀，獨斷專行，結果導致朝政混亂，民不聊生，最終引發了大規模的農民起義，秦朝也隨之滅亡。趙高的“簡”，就是缺乏“敬”的支撐，是為了一己私利而進行的肆意妄為。
在地方治理中，如果官員“居簡而行簡”，就可能會忽視百姓的需求和利益。比如，有些地方官員為了追求政績，簡化了項目審批程序，導致一些不合格的項目上馬，給環境和百姓的生命財產安全帶來了隱患。還有些官員在處理民生問題時，敷衍了事，簡單粗暴地對待百姓的訴求，激化了社會矛盾。
六、孔子對“敬簡”的平衡之道
孔子作為儒家學派的創始人，對“敬”和“簡”有著深刻的洞察和平衡之道。他既讚賞“簡”的高效和質樸，又強調“敬”的重要性。在他看來，“敬”是“簡”的前提和基礎，“簡”是“敬”的體現和延伸。
《論語?學而》中說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”這裡的“敬事而信”，就是要求統治者要以恭敬的態度對待政務，取信於民；“節用而愛人”，則體現了簡約和愛民的思想。孔子認為，治理國家既要有恭敬認真的態度，又要避免不必要的浪費和繁瑣，這樣才能讓百姓安居樂業。
對於子桑伯子的“簡”，孔子雖然有所肯定，但也指出了其不足。他認為子桑伯子的“簡”缺乏“敬”的支撐，容易走向隨意和放縱。而仲弓提出的“居敬而行簡”，則很好地平衡了“敬”和“簡”的關係，得到了孔子的認可：“雍之言然。”
七、曆史長河中的“敬簡”實踐
在中國曆史上，許多有作為的統治者和政治家都踐行了“居敬而行簡”的治道智慧。西漢的文景之治，就是一個典型的例子。漢文帝和漢景帝在位期間，推崇黃老之學，主張無為而治，簡化了許多繁瑣的政令和賦稅製度，讓百姓得以休養生息。同時，他們又注重自身的修養，以身作則，提倡節儉，對政務保持著高度的敬畏之心。
漢文帝曾說：“朕聞之，天生民，為之置君以養治之。人主不德，布政不均，則天示之災以戒不治。”這種對天命和百姓的敬畏，正是“居敬”的體現。他廢除了肉刑等殘酷的刑罰，減輕了賦稅，讓百姓能夠安居樂業。漢景帝繼承了漢文帝的政策，繼續推行休養生息的措施，使得西漢的經濟得到了快速發展，社會穩定，開創了文景之治的盛世局麵。
唐代的貞觀之治，也是“敬簡”實踐的典範。唐太宗李世民深知“水能載舟，亦能覆舟”的道理，對百姓懷有敬畏之心。他虛心納諫，任用賢能，簡化了政令，減輕了百姓的負擔。同時，他又注重法製建設，製定了《貞觀律》，規範了官員的行為和社會秩序。
唐太宗曾說：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”這種以民為本的思想，正是“居敬”的核心。他還提倡節儉，反對奢侈浪費，以身作則，帶動了社會風氣的好轉。在他的治理下，唐朝政治清明，經濟繁榮，文化昌盛，出現了貞觀之治的輝煌景象。
八、文學作品中的“敬簡”影像
在中國的文學作品中，也不乏對“敬簡”思想的體現。明代小說家吳承恩的《西遊記》中，唐僧師徒四人西天取經的過程，就蘊含著“居敬而行簡”的智慧。唐僧作為師父，始終懷著對佛法的虔誠和對取經事業的敬畏之心，這是“居敬”；而在取經的過程中，他們又不斷克服困難，簡化不必要的環節，直奔目標，這是“行簡”。
《紅樓夢》中的賈政，雖然在有些方麵顯得迂腐，但他對家族的責任和對子女的教育，卻體現了“居敬”的態度。他嚴格要求子女讀書上進，希望他們能夠光宗耀祖。在治理家政方麵，他也試圖簡化一些繁瑣的規矩，提高效率，但由於受到家族內部各種勢力的牽製，往往難以如願。
清代文學家蒲鬆齡的《聊齋誌異》中，許多故事都讚揚了那些心懷敬畏、行事簡約的人。比如《促織》中的成名，雖然隻是一個普通的百姓，但他對官府的差事認真負責，即使遇到重重困難，也不輕易放棄，這是“居敬”；在解決問題的過程中，他又能夠靈活應變，找到簡單有效的方法，這是“行簡”。
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九、藝術領域的“敬簡”表達
在藝術領域，“敬簡”的思想也有著廣泛的體現。中國的書法藝術，講究“意在筆先，筆斷意連”，強調內心的敬畏和專注，同時追求線條的簡約和流暢。王羲之的《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，其筆法簡潔明快，卻蘊含著深厚的情感和文化內涵，正是“居敬而行簡”的藝術典範。
繪畫藝術中，水墨畫以其簡約的筆墨，描繪出豐富的意境，體現了“簡”的美學追求。八大山人的作品，往往寥寥數筆，卻將花鳥魚蟲的神態刻畫得栩栩如生，充滿了生命力。他的畫中蘊含著對自然和生命的敬畏，是“居敬”與“行簡”的完美結合。
戲曲藝術中，虛擬的表演手法也是“簡”的體現。演員通過簡單的動作和表情，就能表現出複雜的場景和情感，讓觀眾產生豐富的聯想。同時，戲曲演員在表演時，對角色和藝術保持著高度的敬畏之心，精益求精，這是“居敬”的體現。
十、現代社會的“敬簡”啟示
在現代社會，“居敬而行簡”的治道智慧依然具有重要的啟示意義。在政府治理方麵，簡化行政審批程序，提高行政效率，是“行簡”；而始終牢記為人民服務的宗旨，對權力保持敬畏，做到依法行政，是“居敬”。近年來，我國推行的“放管服”改革，就是“居敬而行簡”在當代的具體實踐，既簡化了辦事流程，方便了群眾和企業，又加強了監管，確保了市場秩序和社會穩定。
在企業管理中，“居敬而行簡”同樣適用。企業管理者要對員工、對客戶、對社會保持敬畏之心，誠信經營，承擔社會責任，這是“居敬”；同時，要優化管理流程，減少不必要的環節，提高工作效率，這是“行簡”。許多成功的企業都注重簡化管理，讓員工能夠專注於核心業務，同時又強調企業文化建設，培養員工的敬業精神。
在個人生活中，“居敬而行簡”也能給我們帶來很多好處。我們要對生活保持敬畏之心，珍惜時間，熱愛生命，這是“居敬”；同時，要摒棄不必要的欲望和繁瑣的應酬，簡化生活，專注於自己真正想做的事情，這是“行簡”。這種生活方式，能夠讓我們更加從容、快樂地生活。
十一、教育領域的“敬簡”應用
在教育領域，“居敬而行簡”的思想也有著重要的指導意義。教師要對教育事業和學生保持敬畏之心，認真履行教書育人的職責，這是“居敬”；同時，要簡化教學內容和方法，突出重點，讓學生能夠輕鬆愉快地學習，這是“行簡”。
現在有些學校和教師，過於注重形式，搞各種繁瑣的評比和活動，讓學生和教師不堪重負。這種“居簡而行簡”的做法，忽視了教育的本質和規律，不利於學生的成長和發展。我們應該倡導“居敬而行簡”的教育理念，讓教育回歸本真，注重培養學生的核心素養和創新能力。
在家庭教育中，父母也要踐行“居敬而行簡”的原則。要尊重孩子的個性和成長規律，關注孩子的身心健康，這是“居敬”；同時，要簡化家庭教育的方式方法，避免過度乾預和溺愛，讓孩子在自由、寬鬆的環境中成長，這是“行簡”。
十二、科技發展中的“敬簡”思考
隨著科技的快速發展，我們的生活變得越來越便捷，但也麵臨著一些新的問題。科技的進步本身就是“行簡”的體現，它讓我們能夠更高效地完成各種任務。但在科技發展的過程中，我們也要保持“居敬”的態度，敬畏自然規律，尊重人類的倫理道德，防止科技的濫用給人類帶來災難。