原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋以與爾鄰裡鄉黨乎！”
魯定公九年的暮春，曲阜的宰官署飄著新麥的清香。原思捧著竹簡核著糧賬，案頭的青銅甗裡正蒸著粟米，熱氣在窗紙上暈出一片水霧。當冉有將九百斛粟米的賬簿放在他麵前時，這位剛上任的家宰忽然站起身，袍角掃過案幾，帶倒了那隻裝著鹹菜的陶豆。“夫子賜粟過厚，思不敢受。”他的聲音在空蕩的廳堂裡回響，像投入深潭的石子。?
孔子聞訊從學堂趕來時，夕陽正穿過庭院裡的杏樹，將兩人的影子拉得很長。“毋，以與爾鄰裡鄉黨乎！”夫子的手指叩著賬簿上“九百”兩個字，墨跡尚未乾透，“粟米者，非獨為一人謀，乃為眾人謀也。”風吹過簷角的銅鈴，將這句話送向巷陌深處，那裡有等待救濟的貧戶，有缺糧的學子，有孤寡的老人。?
一、九百粟的分量：度量衡裡的道義?
在河南博物院的“古代度量衡”展廳，陳列著一組戰國時期的粟米量器：斛、鬥、升。考古人員考證，當時一斛約合今天的20升，九百斛粟米相當於升，足夠一個五口之家食用十年。這組鏽跡斑斑的青銅器，像一把把鑰匙，能打開《論語?雍也》裡那段關於分粟的對話。?
原思辭粟的理由，在《孔子家語?致思》裡有記載：“思居陋巷，家有薄田五畝，足以供??粥，九百之粟，實為過也。”這位以“清正”聞名的弟子，在魯國的宰官署任職時，仍住著土牆草頂的房子，出門靠步行，吃飯以野菜佐粟。在山東鄒城出土的漢代畫像石上，有幅“原思拒粟”圖：原思拱手立於階下，麵前的粟米堆成小山，而他身後的柴門旁，妻子正彎腰在菜園裡勞作。?
孔子為何堅持給予九百粟？這要從春秋時期的俸祿製度說起。《禮記?王製》記載：“天子之三公之田視公侯，卿視伯，大夫視子男，士視附庸。”作為孔子的家宰，原思的俸祿本應與“下大夫”相當，九百粟恰是這個等級的標準。但在安徽壽縣出土的“鄂君啟節”銘文裡，我們能看到當時的糧食換算：“車五十乘，歲輸粟千斛”，可見九百粟對於一個家宰而言，既是製度所定，也是責任所需——他不僅要養活自己，還要接濟往來的學子與賓客。?
二、陋巷裡的家宰：原思的清儉之道?
原思，也就是原憲，是孔子弟子中少有的“安貧樂道”者。《史記?仲尼弟子列傳》說他“無欲速，無見小利”，這種性格在他擔任家宰期間體現得淋漓儘致。在陝西韓城出土的戰國竹簡《原憲家語》中，有他的自述：“吾為宰三月，未嘗用官粟一杯，廚中肉不超過一塊，廄中馬不食粟。”?
他的居所，在曲阜的“陋巷”深處，與顏回為鄰。《論語?雍也》記載：“原思為之宰，與之粟九百，辭。”鄭玄注曰：“辭者，嫌多也。”這種“嫌多”的背後，是對物質欲望的克製。在河南偃師的東漢畫像磚上，刻著原思家的場景：堂屋正中擺著一張矮案，案上隻有一豆一觴，牆上掛著農具，屋外的籬笆上爬滿豆角。考古專家說，這磚畫還原了“原思居”的真實麵貌——家無餘財，卻窗明幾淨。?
有一次，子貢帶著車馬隨從拜訪原思，看到他穿著補丁摞補丁的袍子，踩著草編的鞋子，正在院裡劈柴。《莊子?讓王》記載了這段對話：“子貢曰：‘夫子豈病乎？’原憲曰：‘吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。吾貧也，非病也。’”這番話後來被刻在曲阜孔廟的“論語壁”上，與顏回“不改其樂”的典故相鄰，成為後世文人的精神坐標。?
三、孔子的分濟哲學：從獨善到兼濟?
“以與爾鄰裡鄉黨乎”這句話，並非隨口而言。在《論語?顏淵》中，孔子曾說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與不足？”這種“藏富於民”的思想，在九百粟的分配上體現得尤為明顯。他不希望原思將粟米據為己有，而是要讓它流動起來，像渠水灌溉田野般，滋養整個社群。?
在山東臨淄的齊國故城遺址，考古人員發現過一處戰國時期的“惠民倉”，倉內有銘文：“粟米者，天之所生，地之所出，當與民共之。”這與孔子的思想不謀而合。《禮記?禮運》中“大道之行也，天下為公”的描述，或許正是這種分濟哲學的理想圖景——粟米不是個人的財富，而是社群的共有資源，管理者的責任是讓它流向最需要的地方。?
孔子的弟子曾記錄過他分粟的標準：“老而無妻者，粟月一斛；老而無夫者，粟月八鬥；少而無父者，粟月六鬥；壯而無業者，粟月五鬥。”這些數字被刻在山西侯馬的陶片上，旁邊畫著不同的人像：拄杖的老人、抱孩子的寡婦、讀書的少年、耕作的農夫。這張“分濟圖譜”，讓九百粟有了具體的去向，也讓原思明白了夫子的深意。?
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四、鄰裡鄉黨的範圍：社群倫理的邊界?
“鄰裡鄉黨”在《周禮》中有明確的界定：“五家為鄰，五鄰為裡，五黨為州，五州為鄉。”換算成今天的概念，大約是從街坊到鄉鎮的範圍。孔子讓原思將粟米分給這些人，暗含著“由近及遠”的社群倫理——先照顧身邊的人，再擴展到更大的範圍。?
在河南安陽出土的商代甲骨文中，有“鄰人共粟”的記載：“癸巳卜，貞：鄰人缺粟，合族共之，吉。”這種氏族社會的互助傳統，被孔子發展為更係統的倫理規範。《論語?裡仁》中“德不孤，必有鄰”的說法，正是這種倫理的體現——品德高尚的人不會孤單，因為他會得到鄰裡的支持；而支持鄰裡，也是品德的體現。?
原思後來製定了“分粟三法”：一是“即時濟”，對突然斷糧的家庭給予應急粟；二是“定期濟”，每月給孤寡老人發放定額粟；三是“生產濟”，給缺種子的農戶提供穀種。這種做法被記錄在《原憲治魯》的竹簡裡，現藏於山東博物館。其中“生產濟”的條目下寫著：“授人以粟，不如授人以種，一季之種，可收十季之粟。”?
五、辭與受的辯證法：君子的財富觀?
原思的“辭”與孔子的“受”，構成了君子對待財富的兩種態度。原思的“辭”，不是虛偽的謙讓，而是“苟非吾之所有，雖一毫而莫取”的自律；孔子的“受”，也不是貪婪的占有，而是“受之有道，用之有方”的擔當。這種辯證關係，在《孟子?萬章下》裡有更清晰的闡述：“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。”?
在湖北雲夢睡虎地出土的秦簡《為吏之道》中，有“取予有節”的說法，與孔子的財富觀一脈相承。原思最終接受了九百粟，但將其中的六百粟分給了鄰裡鄉黨，自己隻留下三百粟。《孔子家語》記載：“思每食，必召三二貧士共餐，粟飯藜羹，談笑風生。”這種“受而能分”的智慧，比單純的“辭”更難能可貴。?
唐代的韓愈在《原道》中說：“古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六；奈之何民不窮且盜也！”這段對貧富不均的感歎，反襯出孔子“分濟哲學”的前瞻性——合理分配財富，是社會穩定的基礎。?
六、粟米的旅程：從倉庫到餐桌?
九百粟從官倉到鄰裡餐桌的旅程，是一幅生動的社會圖景。在山東曲阜的“孔子故裡園”，有組蠟像還原了這個過程：原思帶著弟子在倉前稱重，貧戶們排著隊領取，有人用布袋子裝，有人用陶罐盛，有人背著孩子，有人拄著拐杖。最引人注目的是一個少年，他領了粟米後，沒有回家，而是先送給了巷尾的盲眼老人。?
在陝西西安的漢代畫像石上，有“粟米流轉”圖：從收割、入倉、分配到烹飪，每個環節都有多人參與。其中分配環節畫著一位官員疑似原思）正在用鬥量粟，旁邊的題記是“與鄰共，和為貴”。這與《禮記?中庸》“和也者，天下之達道也”的說法相呼應——粟米的流動，促進了社群的和諧。?
現代社會的“粟米旅程”更加複雜，但本質未變。從農民種植、企業加工、超市銷售到家庭消費，每個環節都涉及分配問題。聯合國糧農組織的報告顯示，全球每年有13億噸糧食被浪費，而同時有8.2億人處於饑餓狀態。這種反差，讓孔子“分濟哲學”有了新的現實意義——減少浪費，合理分配，是解決糧食問題的重要途徑。?
七、家宰的責任：管理者的倫理課?
原思作為家宰，其職責不僅是管理事務，更是分配資源。孔子的“九百粟之教”，實際上是給管理者上的一堂倫理課：權力越大，責任越大；掌握的資源越多，越要公平分配。?
在《尚書?大禹謨》中，“正德、利用、厚生”被視為官員的三大職責，其中“利用”就是合理利用資源，“厚生”就是讓百姓生活富足。原思後來在魯國推行的“均粟法”，正是對這三大職責的實踐：通過正德確保分配公平，通過利用提高粟米效用，通過厚生改善民生。?
現代管理學中的“利益相關者理論”，與孔子的管理倫理有相通之處。該理論認為，企業管理者不僅要對股東負責，還要對員工、客戶、社區等利益相關者負責。這就像原思不僅要對孔子負責，還要對鄰裡鄉黨負責一樣——管理者的決策，應兼顧各方利益，而不是隻考慮某一方。?
八、從九百粟到社會保障：分濟思想的製度化?
西漢的“常平倉”製度，是孔子分濟思想的製度化體現。《漢書?食貨誌》記載：“令邊郡皆築倉，以穀賤時增其賈而糴，以利農，穀貴時減其賈而糶，名曰常平倉。”這種在豐年儲糧、荒年平價售糧的製度，與原思的“分粟三法”一脈相承，都是為了平衡糧食供需，保障民生。?
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唐代的“義倉”由民間自主管理，百姓按田畝繳納一定粟米，遇到災荒時自行分配。這種製度比常平倉更貼近“鄰裡鄉黨”的範圍，體現了社群自助的精神。《舊唐書?食貨誌》記載：“義倉之粟，唯荒年賑給，不得雜用。”這種規定，確保了粟米用在最需要的地方。?
現代的社會保障體係，是分濟思想的進一步發展。從養老保險、醫療保險到最低生活保障，都是通過製度化的方式，實現資源的再分配。我國的“精準扶貧”政策，更是將“鄰裡鄉黨”的範圍擴展到全國，通過精準識彆、精準幫扶，讓貧困群眾脫貧致富，這與孔子“以與爾鄰裡鄉黨乎”的精神內核是一致的。?
九、古今分濟案例的啟示?
在浙江寧波的天一閣，藏有明代《義倉誌》，記載了地方士紳組織的分粟活動：“每歲冬，聚族而議，核貧戶之數，量倉粟之多寡，分上、中、下三等給之。”這種做法與原思的分粟有相似之處，但更注重程序的公平。?
在國外，類似的分濟傳統也很悠久。中世紀歐洲的修道院會設立“施舍箱”，收集信徒捐贈的財物，分發給窮人；伊斯蘭國家的“天課”製度，要求信徒將部分財產捐贈給貧困者。這些做法雖然文化背景不同，但都體現了“分濟”的理念——財富不是個人的，而是社會的，有責任幫助那些需要幫助的人。?
對比古今中外的分濟案例，我們可以發現三個共同點：一是基於社群，二是注重公平，三是強調責任。這些共同點，為現代慈善事業和社會保障製度提供了借鑒——既要發揮政府的主導作用，也要鼓勵民間參與；既要確保分配公平，也要尊重受助者的尊嚴；既要強調富人的責任，也要培養全社會的互助精神。?
十、儉與豐的平衡：可持續的分濟之道?
原思的清儉與九百粟的豐厚，形成了一種平衡：個人節儉，才能有更多資源用於分濟；而分濟合理，才能讓節儉有意義。這種平衡，是可持續分濟的關鍵。?
《墨子?節用》中“諸加費不加於民利者，聖王弗為”的說法，與原思的節儉精神一致。但墨子過度強調節儉，甚至反對必要的消費，而孔子則主張“儉而不吝”——節儉但不吝嗇，該用則用，該分則分。《論語?述而》中“奢則不孫，儉則固”的說法，正是這種平衡的體現。?