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宋代的朱熹，在《白鹿洞書院揭示》中強調“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”，認為這是“申申夭夭”的修養路徑。他本人燕居時“端坐如泥塑，而神采奕奕”，弟子說他“先生著述時，危坐竟日，未嘗倦怠；燕居時，亦無惰容，所謂‘申申如也，夭夭如也’”《朱子語類》）。有一次朱熹生病，弟子勸他躺臥休息，他說：“吾身雖倦，心不可惰，一惰則禮散矣。”這種“動靜皆修”，使內外合一的燕居狀態成為日常，就像精心養護的花木，無論開花結果，都保持生機盎然。
五、孔門弟子的燕居效仿
顏回的燕居，最得孔子真傳。“回也其心三月不違仁”《論語?雍也》），他“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，屋舍比孔子的居所更簡陋，卻“申申如也”——坐時“膝不逾席”，站時“身如勁鬆”，不因貧困而局促；與孔子“言終日”，討論“仁”的含義，神情“夭夭如也”，眼睛裡閃著求知的光，不因解惑而急躁。《孔子家語?顏回》記載他“退而省其私，亦足以發”，燕居時獨自鑽研，將夫子的教誨融入日常，吃飯時想著“食不語”的禮，走路時念著“行不履閾”的規。有一次子貢見顏回在陋巷裡“曲肱而枕”，還哼著《詩經》，便問：“回也為何如此快樂？”顏回“夭夭如也”地說：“夫子教我‘仁遠乎哉’，能在陋巷體仁，何樂不為？”故孔子讚其“賢哉，回也！”
子貢的燕居，帶著“言語”的智慧。他“利口巧辭”《史記?仲尼弟子列傳》），在外交場合能“存魯亂齊”，卻在燕居時“申申如也”，盤腿而坐時腰杆挺直，不像在朝堂上那樣“侃侃而談”，而是“訥於言”；“存魯，亂齊，破吳，強晉”《史記?仲尼弟子列傳》），功成名就後燕居仍“夭夭如也”，見同門時主動問好，毫無得意之色。子貢形容孔子“夫子之牆數仞”《論語?子張》），自己燕居時便以“夫子之牆”為標準，在書屋裡“韋編三絕”地研讀，在庭院裡“弦歌不輟”地練習，收斂鋒芒，保持舒展溫潤。有一次他賺了錢，給顏回送去米糧，見顏回仍“簞食瓢飲”，便說：“回也為何不受？”顏回說：“夫子教我‘君子喻於義’，你的好意我心領了。”子貢“夭夭如也”地笑了：“回也真君子也。”
曾子的燕居，注重“三省吾身”。他“日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《論語?學而》），燕居時體態“申申如也”，跪坐在席上，雙手放在膝蓋上，像在等待什麼，實則在自省中舒展；神情“夭夭如也”，眉頭微蹙後舒展，像雨後的天空，在反思中平和。《大戴禮記?曾子立事》記載他“燕居獨處，竟日不言，如愚”，有一次弟子見他獨坐良久，便問：“先生在想什麼？”曾子說：“吾在想今日為季孫氏謀事，是否儘心？與子夏論學，是否守信？”這種“愚”是大智若愚，與孔子的燕居精神相通——通過自省保持內心清明，體態神情自然合宜。
子夏的燕居，側重“學以致其道”。他“文學”見長，整理《詩經》時“申申如也”，展卷讀書時身姿端正如鬆，手指輕輕點著竹簡，不僵硬也不潦草；與弟子論學，神情“夭夭如也”，講解“詩三百”時嘴角帶笑，像在分享心愛的故事，溫和而不嚴厲。《論語?子張》記載他“仕而優則學，學而優則仕”，燕居時的學習，是“優則學”的實踐——在衛國為官時，白天處理政務，晚上燕居便“退而講學”，弟子問：“夫子為何如此勤勉？”子夏“夭夭如也”地說：“夫子教我‘學如不及，猶恐失之’，不敢懈怠啊。”
六、曆史長河中的燕居智慧
戰國時期的稷下先生，“不治而議論”《史記?田敬仲完世家》），其燕居狀態“各著書言治亂之事，以乾世主”，卻“申申如也，夭夭如也”。淳於髡“滑稽多辯”，身材矮小，燕居時“長不滿七尺，身相齊國，名顯諸侯”《史記?滑稽列傳》），坐時“身如磐石”申申），與人談笑時“語含機鋒卻麵帶笑意”夭夭），“談言微中，亦可以解紛”；鄒衍“儘言天事”，燕居時“其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠”，踱步時“步履從容”申申），闡述“五德終始說”時“目光炯炯卻語氣平和”夭夭）。這種“言有物，行有格”的燕居，延續了孔子的內外合一，使稷下學宮成為“百家爭鳴”的沃土。
漢代的揚雄，“口吃不能劇談，默而好深湛之思”《漢書?揚雄傳》），其燕居“家素貧，耆酒，人希至其門。時有好事者載酒肴從遊學”，他“申申如也”，伏案著《太玄》《法言》時“身如弓張而不疲”，寫字的手穩定有力；對來訪者“夭夭如也”，雖口吃卻“每言必中”，耐心解答，像山澗的溪流緩慢卻清澈。有一次有人嘲笑他“作《太玄》不如司馬遷作《史記》揚名”，揚雄“夭夭如也”地說：“吾書為後世計，非為今世也。”這種“安貧樂道”的燕居，與孔子“飯疏食飲水”的簡樸相通，都是“誌於道”的外在表現。
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唐代的王維，“晚年長齋，不衣文彩”《新唐書?王維傳》），其輞川彆業的燕居“行到水窮處，坐看雲起時”《終南彆業》），體態“申申如也”——行走時“步隨流水”，坐時“身與雲齊”；“興來每獨往，勝事空自知”《終南彆業》），神情“夭夭如也”，見山花開則“眉峰舒展”，聽鳥鳴則“嘴角含笑”。他在《竹裡館》中寫“獨坐幽篁裡，彈琴複長嘯。深林人不知，明月來相照”，正是燕居狀態的寫照：獨坐時“申申”如竹，彈琴時“夭夭”如月。這種“詩中有畫，畫中有詩”的燕居，將孔子的燕居精神融入山水，開創了文人燕居的新境界。
宋代的蘇軾，“烏台詩案”後貶謫黃州，燕居時“幅巾芒屨，與田父野老相從溪穀之間”《宋史?蘇軾傳》），“申申如也”地耕作於東坡——彎腰插秧時“脊不駝”，直腰休息時“身如鬆”；“夭夭如也”地夜遊於赤壁，與友人“舉酒屬客”時“笑談古今”，寫下“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”《定風波》）。有一次他在雪天“擁毳衣爐火”，見“霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白”，便“申申如也”地坐在船頭，說：“莫說相公癡，更有癡似相公者。”這種“也無風雨也無晴”的燕居狀態，是孔子“申申夭夭”在逆境中的升華——無論順逆，都能與自己和諧相處。
七、燕居與現代生活：喧囂中的寧靜
當代人的“燕居”，常被“碎片化時間”與“電子設備”侵占，難以達到“申申如也，夭夭如也”的狀態。工作中的“996”使身體長期處於“戰鬥姿態”——肩膀內扣、頸椎前傾、腰椎承壓非申申）；生活中的“信息焦慮”使神情時刻緊繃——眉頭緊鎖、眼神急促、嘴角下撇非夭夭）。有調查顯示，現代人平均每6.5分鐘看一次手機，燕居時也“機不離手”，像被無形的線牽引的木偶。而孔子的燕居智慧提醒我們：“燕居不是奢侈品，而是必需品”，正如《莊子?知北遊》所言“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理”，燕居是感受“天地大美”的契機，就像給緊繃的琴弦鬆鬆勁，才能彈出和諧的音。
“申申如也”的現代實踐，可從“身體掃描”開始——每天花10分鐘，找個安靜的地方躺下，從頭頂到腳尖逐部位放鬆：覺察頭皮是否緊繃，眼眶是否酸脹，肩膀是否聳起，腰背是否僵硬，腳踝是否蜷縮，逐一舒緩。這種方法源於佛教的“觀身不淨”，被現代心理學改編為“漸進式肌肉放鬆法”，研究表明能降低皮質醇水平，提升情緒調節能力，與孔子“申申”的健康功效一致。有位程序員分享：“每天睡前做身體掃描，原本僵硬的肩膀變軟了，睡眠也變好了。”
“夭夭如也”的當代培養，可通過“正念冥想”實現——專注於呼吸，覺察情緒而不評判：感受空氣從鼻腔進入，流經喉嚨，沉入丹田，再緩緩呼出；當焦慮、憤怒等情緒出現時，像旁觀者一樣看著它們，不追逐也不排斥。哈佛大學研究發現，持續8周的正念冥想能增加大腦海馬體負責記憶與情緒調節）的灰質密度，減少杏仁核負責恐懼反應）的活動，使人更平和，與孔子“夭夭”的神情調節異曲同工。瑜伽中的“正念呼吸法”、心理學中的“接納與承諾療法”，都是對這種智慧的傳承。
“燕居空間”的營造，不必奢華但需“寧靜”。如明代文震亨《長物誌》所言“室廬有製，貴其爽而倩，古而潔”，現代可布置“閱讀角”——一張舒適的椅子，一盞暖光的燈，一個書架，幾本常讀的書；或設“茶席”——一個小桌，一套茶具，一束野花，減少電子設備乾擾。作家梭羅在瓦爾登湖的小木屋，“隻有一張床、一張桌、三把椅”，卻寫出了《瓦爾登湖》，他說：“我願意深深地呼吸，享受生活的寧靜。”這與孔子闕裡居所的簡樸相通，證明燕居的質量不在於空間大小，而在於是否能讓人“申申如也，夭夭如也”。
八、燕居的本質：修之於身的自然流露
孔子的“申申如也，夭夭如也”，不是刻意訓練的結果，而是“修之於身，其德乃真”《道德經》）的自然。《論語?憲問》“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也。’”這種“不憂、不惑、不懼”，像三足鼎支撐著燕居時的體態與神情——仁者不憂，故“夭夭如也”；知者不惑，故“申申如也”；勇者不懼，故二者合一不動搖。正如《周易?乾卦》“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時”，大人的燕居，與自然節律相合，就像葵花隨太陽轉動，不是刻意為之，而是本性使然。
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燕居的本質，是“與自己相處的能力”。《論語?學而》“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”這種自省不是自我批判，而是與自己對話，在對話中接納自己的不完美——承認自己會犯錯，像孔子“過則勿憚改”；接納自己有欲望，如“食不厭精，膾不厭細”《論語?鄉黨》）卻“不多食”；明白自己有局限，故“知之為知之，不知為不知”。這種自我接納，讓燕居時“申申如也，夭夭如也”，就像接納了不完美的玉石，才能雕琢出溫潤的光澤。現代心理學中的“自我關懷”，與這種能力高度契合——對自己友善、接納自己的不完美、覺察自己的情緒，這些都是燕居時內外合一的基礎。
從孔子的燕居到當代人的生活，“申申如也，夭夭如也”的狀態始終是修身的目標。它告訴我們：忙碌時的擔當與閒居時的從容，本是一體兩麵——沒有朝堂上的“克己複禮”，便沒有燕居時的“申申如也”；沒有對“仁”的追求，便沒有“夭夭如也”的神情。外在的禮儀與內在的修養，當能和諧統一——就像優美的樂曲，既要有音符的規律禮），也要有情感的流動仁）。正如《論語?子張》中子夏所言“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣”，博學篤誌是“公堂”的擔當，切問近思是“燕居”的修養，二者結合，便是完整的君子人格。
暮色中的闕裡，孔子放下手中的《詩經》，起身走到庭院。杏花落在他的肩頭，他抬手拂去，動作舒展而溫和，像春風拂過花瓣。弟子們看著他的背影，忽然明白：“申申如也，夭夭如也”不是模仿可得的姿態，而是“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝”後的自然綻放。這種燕居之境，藏在每一個普通人的日常生活中——當我們在忙碌後能舒展身體，在喧囂中能溫潤神情，便是在靠近孔子的“申申”與“夭夭”，便是在踐行“素其位而行”的古老智慧。
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