孔子晚年總結一生，對“過”有了更深理解。他說“吾十有五而誌於學”，年輕時誌向雖純，卻難免“好勇過我”《論語?先進》）——如在季氏家臣公山不狃召他時，竟想“往矣！如有用我者，吾其為東周乎？”《論語?陽貨》），後經子路勸諫才止，這是“過”；
“三十而立”，確立了人生方向，卻在仕途中有“欲速則不達”《論語?子路》）的急躁——任中都宰時想三個月就推行周禮，被冉有勸“循序漸進”，才修正策略；
“四十而不惑”，雖明事理，卻仍有“見小利則大事不成”《論語?子路》）的短視——在衛國曾因“衛靈公與夫人同車”而憤然離去，後反思“邦無道，不廢足矣”，不必過於剛烈；
直到“五十而知天命”，學《易》後才漸悟“窮則變，變則通”，能在變化中守住根本，這或許就是他感歎“可以無大過矣”的底氣。
五、曆史回響：學易修身的傳承譜係
荀子的“善假於物”，將孔子學易精神務實化。《荀子?勸學》“君子生非異也，善假於物也”，他學《易》不重卦象，而取其“天行健，君子以自強不息”的精神，發展出“製天命而用之”《荀子?天論》）的積極思想——不是被動順應規律，而是主動利用規律。
他在稷下學宮講學時，常以“革卦”“天地革而四時成”鼓勵學生“青，取之於藍，而青於藍”。某次講解“革卦”九五爻“大人虎變，未占有孚”，他指著窗外的桑樹說：“你看這桑葉，春天嫩綠，秋天枯黃，這就是‘革’，但養蠶人能從中得絲，這就是‘製天命’。”將《易》的變化觀轉化為學習動力，讓弟子們明白“學易”不是空談，而要實踐。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！
王弼的“得意忘言”，深化學易的思辨維度。三國時期的王弼注《周易》，提出“得意在忘象，得象在忘言”《周易略例》），主張透過卦象言、象）把握本質意）。他解讀“乾卦”“大哉乾元，萬物資始”，不糾結“元”的文字，而強調“萬物之始，莫盛乎乾”的本體意義。
某次他與何晏論學，指著《周易》竹簡說：“若執著於繩墨文字），失其大象矣。”他注“坤卦”“地勢坤，君子以厚德載物”，認為“坤者，順也，順乾之性也”，將“坤”的“順”解讀為對“乾”的配合，而非被動服從，這種辯證思維與孔子“觀其德義”一脈相承，讓《易》從術數升華為哲學。
程頤的“格物致知”，將學易與理學融合。北宋程頤著《伊川易傳》，認為“學《易》者，必明此理，乃能樂天正命”。他主張“格物致知”——通過研究事物包括《易》卦）獲得知識，達到“知天命”。
某次弟子問“如何無大過”，他舉“益卦”“風雷，益”說：“見善則遷，有過則改，如雷風交加，萬物生長，改過才能進步。”他自己被貶涪州時，仍“日講《易》於北岩”《宋史?程頤傳》），在“困卦”批注中寫下“君子處困，守正而俟命”，正是對“無大過”的踐行。他還將《易》的“時中”發展為“餓死事小，失節事大”，雖顯僵化，卻延續了“守常知變”的精神。
六、學易的當代價值：應對變化的智慧
《周易》“變易”思想對現代管理的啟示，在華為的“危機管理”中顯現。任正非推崇“華為的冬天”理論，每年投入營收的15用於研發2023年研發費用達1880億元），這與《周易?否卦》“否之匪人，不利君子貞，大往小來”的危機意識相通——順境時要防逆境。
他在內部講話中引用“革卦”“窮則變，變則通”，鼓勵員工“自我革命”。2019年麵對美國製裁，華為啟動“備胎計劃”，將多年研發的“鴻蒙係統”推向市場，正是“見幾而作”的體現。任正非說：“我們學《易》，不是算命，是學‘變’的智慧。”這種“居安思危”的智慧，幫助華為在國際競爭中避免“大過”。
“無大過”對個人成長的指導，在“生涯規劃”領域鮮活起來。職業規劃師常以“乾卦”六爻喻人生階段：
“潛龍勿用”2030歲）：如剛入職的年輕人，應像“潛龍”積累能力，不宜急於表現。某互聯網公司實習生頻繁提“顛覆性建議”，反被團隊排斥，便是不懂“潛龍”之道。
“見龍在田”3040歲）：如部門主管，需在實踐中展現才能。某項目經理在完成幾個小項目後，才接手大項目，循序漸進，符合“見龍”的節奏。
“飛龍在天”4050歲）：如企業高管，可充分發揮領導力，但也要警惕“亢龍有悔”。某ceo在行業巔峰時盲目擴張，導致資金鏈斷裂，正是“亢龍”之過。
這種“知時而動”的思維，正是孔子學《易》想獲得的智慧，讓每個人在人生節點都能“無大過”。
《周易》辯證思維對科技倫理的警示，在人工智能發展中凸顯。當aphago擊敗人類棋手時，科學家想起《周易?泰卦》“泰極否來”——技術過度發展可能帶來倫理問題。清華大學科技倫理委員會引用“履卦”“履道坦坦，幽人貞吉”，強調ai研發需走正道；用“謙卦”“謙尊而光”提醒從業者保持謙遜，避免“技術至上”的大過。
2023年chatgpt引發爭議時，某ai倫理學家在論文中寫道：“我們要學‘既濟卦’‘初吉終亂’，看到技術成功的同時，也要防範最終的混亂。”這種“見幾而作”的前瞻，與孔子學《易》的初衷一致，讓科技發展始終服務於人類福祉。
七、曆史人物的學易實踐：以易修身的典範
諸葛亮的“隆中對”，是《易》“知變”智慧的軍事應用。他在隆中分析天下大勢：“曹操挾天子以令諸侯，不可與爭鋒如‘乾卦’亢龍）；孫權據有江東，已曆三世，國險而民附，此可以為援而不可圖也如‘坤卦’厚德載物）。”《三國誌?諸葛亮傳》）
這“聯吳抗曹”的策略，暗合《周易?比卦》“比，輔也，下順從也”——聯合弱小對抗強敵。他還根據“革卦”“湯武革命，順乎天而應乎人”，說服劉備“若跨有荊、益，保其岩阻，天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛”，將卦象轉化為具體戰略。
北伐時，他在祁山“推演兵法，作八陣圖”《三國誌?諸葛亮傳》），這八陣暗合八卦，“休、生、傷、杜、景、死、驚、開”八門對應“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”，正是《易》“剛柔相濟”的應用，讓蜀軍以少勝多，避免“驕兵必敗”的大過。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
司馬光編《資治通鑒》，融入《易》的“鑒戒”思想。他在《進資治通鑒表》中說“鑒前世之興衰，考當今之得失”，這與《周易?係辭》“君子多識前言往行，以畜其德”一脈相承。
書中分析“安史之亂”，認為根源是“君不君，臣不臣”，如《周易?否卦》“內陰而外陽，內柔而外剛”——唐玄宗晚年“內寵楊貴妃，外任安祿山”，內部失序導致外亂。他還在“臣光曰”的評論中引用“謙卦”“謙謙君子，卑以自牧”，批評唐玄宗“自恃承平，荒於酒色”，正是“亢龍有悔”的寫照。
編纂過程中，他遇疑難便翻《易》，某次對“玄武門之變”的評價猶豫，見“革卦”“天地革而四時成”，便寫下“立嫡以長，禮之正也；然高祖所以有天下，由太宗定內難也”，既肯定“革”的必要，又強調“禮”的根本，這種平衡正是“無大過”的智慧。
王陽明的“龍場悟道”，受《易》“變易”啟發至深。被貶龍場時，他“日夜端居澄默，以求靜一”《王陽明年譜》），住在“石槨”天然石洞）中，某日夜裡“忽大悟格物致知之旨”，想起《周易?明夷卦》“明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明”——光明藏於地下，君子在困境中要保持內心的明悟。
他提出的“知行合一”，與《易》“製而用之謂之法”的實踐精神一致。平定寧王之亂時，他“佯攻南昌，實搗九江”，正是用“聲東擊西”的“變易”之術；教導弟子“事上磨練”，則是對“乾卦”“天行健”的踐行，讓他們在具體事務中體會“改過遷善”，將《易》的智慧融入心學。
八、學易無過的終極意義：終身學習的人生態度
“加我數年”的感歎裡，藏著孔子對學習的永恒渴望。他“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”《論語?述而》），這種熱情不受年齡限製。據《孔子家語?七十二弟子解》，他晚年教弟子讀《易》，常說“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫”，感歎知識傳承的不易，故更珍惜時間。
子夏回憶，夫子七十歲時還向“郯子學官名”“向萇弘學樂”，這種“不恥下問”的精神，比“無大過”本身更珍貴。他曾說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”《論語?衛靈公》）學《易》的過程，就是這種“學而後思”的最好體現。
“學易無過”的當代詮釋，是“成長型思維”的培養。心理學家卡羅爾?德韋克提出，相信能力可通過努力提升的“成長型思維”，比“固定型思維”更能應對挑戰。這與孔子學《易》的態度一致——不害怕犯錯，而相信通過學習可以改進。
某企業家在失敗後重讀“否極泰來”，調整策略重新出發；某學生在高考失利後，用“天行健，君子以自強不息”激勵自己複讀成功；某老人退休後學《易》，說“以前總怕做錯事，現在知道‘過則勿憚改’，活得更坦然了”。這些都是“學易無過”的現代實踐，證明智慧不分古今，隻要願意學習，就能不斷進步。
孔子的學易之願，像燭光穿越千年。當我們在深夜為錯誤懊悔時，當我們麵對變化迷茫時，《周易》的竹簡雖舊，卻仍能照亮前路。它告訴我們：“無大過”不是終點，而是“苟日新，日日新，又日新”的起點；學《易》不是目的，而是培養“見善則遷，有過則改”的自覺。正如那被孔子翻斷韋編的《周易》，繩斷了可以重連，智慧卻在不斷學習中生生不息。
喜歡曆史的回響：那些震撼人心的話語請大家收藏：()曆史的回響：那些震撼人心的話語書更新速度全網最快。