曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
《論語?泰伯》中，曾子病重時與孟敬子的對話，堪稱儒家修身思想的“臨終絕唱”。“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”的生命感慨，“動容貌、正顏色、出辭氣”的君子三貴，“籩豆之事則有司存”的價值取舍，短短數語，既是曾子對一生修身實踐的凝練總結，也是對儒家“重內在品德、輕外在形式”理念的精準闡釋。這席話超越了普通的臨終囑托，成為後世君子修身立德的行動指南，讓我們得以透過兩千多年的時光，觸摸儒家思想中“以人為本”的溫度與“以德為先”的深度。
一、春秋語境下的“臨終言善”：生命終章的道德覺醒
要理解曾子“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”的感慨，需先置身於春秋時期的生死觀與道德語境。彼時，人們對死亡的認知雖仍帶有對未知的敬畏，卻已逐漸擺脫原始宗教的神秘色彩，開始從道德層麵思考生命的終章意義。“臨終言善”並非簡單的情感流露，而是生命即將終結時，個體對道德本質的回歸與覺醒，是對一生言行的反思與沉澱。
一）“鳥死鳴哀”：生命本能的情感共鳴
“鳥之將死，其鳴也哀”，曾子以自然界的現象起興，將鳥的臨終哀鳴與人類的臨終狀態相類比，既體現了春秋時期“天人合一”思想的萌芽，也暗含著對生命本能情感的深刻洞察。鳥類臨終時的哀鳴，是生命麵對終結時的本能反應，是對生存的眷戀、對未知的敬畏，這種本能情感與人類臨終時的心境有著共通之處——無論是草木鳥獸，還是人類，在生命走向終點時，都會卸下外在的偽裝與防備，回歸最本真的情感狀態。
春秋時期的文獻中，常有以自然現象喻指人類情感的記載。《詩經?小雅?鴻雁》以“鴻雁於飛，哀鳴嗷嗷”比喻流民的悲苦；《左傳?昭公十七年》以“鳳鳥不至，河不出圖”感歎天下無道。曾子以“鳥死鳴哀”起興，並非單純的文學修辭，而是借助人們對自然現象的直觀認知，引出對人類臨終狀態的思考——如同鳥類臨終時卸下飛翔的力量，回歸哀鳴的本真，人類臨終時也會卸下一生的功名利祿、身份地位，回歸對道德與情感的本真關注，這為“人之將死，其言也善”的論述奠定了情感基礎。
二）“人死言善”：道德本質的終局回歸
“人之將死，其言也善”，是曾子對人類臨終狀態的核心判斷，這裡的“善”，並非指簡單的善良言語，而是指個體在生命終章時，擺脫了利益的糾纏、欲望的束縛，回歸道德本質的真誠言說。這種“善”，源於對一生言行的反思與懺悔，源於對道德價值的最終認同，是生命即將終結時，個體對“人為何而活”的終極回答。
在春秋時期的社會中，人們一生都在扮演著各種社會角色——君主、臣子、父親、兒子、朋友，為了維護這些角色所對應的利益與地位，往往會做出違背本心的選擇，說出言不由衷的話語。而當生命走向終點，所有的角色與地位都將失去意義，個體終於能夠掙脫外在的枷鎖，直麵自己的內心與道德良知。正如魯國大夫臧文仲臨終前反思自己“廢六關、妾織蒲”的過錯，叮囑後人改正；晉國卿大夫趙簡子臨終前囑托兒子趙鞅“必效範宣子之法”，堅守道義，這些都是“人之將死，其言也善”的典型例證。
曾子的“人死言善”，並非對人性的盲目樂觀，而是對道德良知的堅定信念。他認為，每個人的內心深處都存有道德的種子，隻是在一生的奔波中被利益與欲望掩蓋；而當生命即將終結，外在的束縛消失，這顆道德的種子便會蘇醒，讓人說出符合道德本質的“善言”。這種觀點，既體現了儒家對人性本善的初步認知，也為後世“性善論”奠定了思想基礎。
三）曾子的“言善”：修身實踐的終極總結
曾子在病重時對孟敬子所言的“善言”，並非泛泛的道德說教，而是他一生修身實踐的終極總結。不同於普通百姓臨終時的樸素反思，曾子作為孔子的重要弟子、儒家思想的傳承者，其“善言”有著明確的指向——聚焦於君子修身的核心要義，為孟敬子、也為後世學者提供了清晰的修身路徑。
他沒有談論一生的功績與遺憾，沒有提及家族的興衰與未來，而是將所有的關注點都集中在“君子所貴乎道者三”上，這種選擇本身就是“善言”的體現——在生命的最後時刻，他所關心的不是個人與家族的私利，而是儒家思想的傳承、君子品德的堅守，是如何讓後來者更好地踐行“道”的理念。這種超越個人私利、關注道德傳承的“善言”，正是曾子一生“篤信好學，守死善道”的生動寫照，也是“人之將死，其言也善”的最高境界。
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二、君子“三貴”：曾子修身思想的核心要義
曾子提出的“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣”，是其修身思想的核心凝練。這“三貴”並非孤立的行為要求，而是從外在言行到內在品德的完整修身體係——“動容貌”關注身體姿態的禮儀規範，“正顏色”聚焦麵部神情的真誠表達，“出辭氣”重視言語表達的文明得體，三者相互關聯、層層遞進，共同構成了君子修身的基礎框架。
一）動容貌，斯遠暴慢矣：身體姿態中的禮儀與尊重
“動容貌”，指君子在日常言行中，注重身體姿態與容貌儀表的規範，通過得體的姿態展現對他人的尊重，從而遠離粗暴與傲慢的態度。在春秋時期的“禮”文化中，身體姿態並非單純的個人習慣，而是“禮”的重要組成部分，是個體道德修養的外在體現。
1.“動容貌”的禮儀規範
春秋時期的“禮”對身體姿態有著詳細的規定：站立時需“正立不動”，不可歪斜倚靠；行走時需“步履從容”，不可匆忙急促；與人交談時需“身體前傾”，展現專注與尊重；麵對長輩與君主時需“鞠躬如也”，體現謙卑與恭敬。《禮記?曲禮上》記載：“坐如屍，立如齊。禮從宜，使從俗。”“坐毋箕，立毋跛，食毋言，寢毋伏。”這些規範，看似繁瑣，實則是通過身體姿態的約束，培養個體的禮儀意識與尊重他人的品德。
曾子一生嚴格踐行“動容貌”的禮儀規範。據《論語?鄉黨》記載，孔子描述曾子“脅肩諂笑，病於夏畦”，雖為批評諂媚之舉，卻從側麵反映出曾子對身體姿態的重視——他深知，不當的身體姿態會傳遞出傲慢、諂媚的態度，而得體的姿態則能展現君子的修養。在與他人交往時，曾子始終保持“容貌恭敬”，站立時不歪斜、行走時不匆忙、交談時不隨意，這種得體的姿態，讓他人感受到被尊重，也讓自己遠離了粗暴與傲慢的可能。
2.“動容貌”與“遠暴慢”的內在關聯
“動容貌”的核心價值，在於通過身體姿態的規範，培養個體的尊重意識，從而遠離“暴慢”粗暴、傲慢）。在曾子看來，身體姿態與內心態度是相互關聯的——外在的粗暴與傲慢，往往源於內心的輕視與自負；而得體的身體姿態，能夠反過來約束內心的負麵情緒，培養尊重他人的品德。
例如，一個人若在與人交談時隨意歪斜身體、東張西望，這種姿態傳遞出的是對他人的輕視，長期如此便會養成傲慢的態度；反之，若能保持身體前傾、眼神專注的姿態，這種姿態會不斷提醒自己尊重他人，逐漸培養出謙遜的品德。曾子認為，通過“動容貌”的長期實踐，個體能夠在身體姿態與內心態度之間形成良性循環——得體的姿態塑造尊重的內心，尊重的內心又會強化得體的姿態，最終實現“遠暴慢”的修身目標。
3.當代視角下的“動容貌”：禮儀修養的現代轉化
在當今社會，“動容貌”的具體禮儀規範雖與春秋時期有所不同，但其核心精神——通過身體姿態展現尊重——依然具有重要價值。在人際交往中，得體的身體姿態能夠傳遞出真誠與尊重，促進良好關係的建立：與人交談時保持眼神交流，體現專注；傾聽他人發言時身體微微前傾，展現重視；握手時力度適中、時長恰當，傳遞友好。這些看似微小的姿態，都是“動容貌”在現代社會的具體體現，能夠幫助我們遠離粗暴與傲慢，建立和諧的人際關係。
二）正顏色，斯近信矣：麵部神情中的真誠與信任
“正顏色”，指君子注重麵部神情的真誠與莊重，通過恰當的神情表達內心的真實想法，從而贏得他人的信任。在春秋時期的人際交往中，麵部神情是傳遞情感與態度的重要媒介，真誠的神情能夠拉近人與人之間的距離，而虛偽的神情則會引發他人的猜忌與不信任。
1.“正顏色”的內涵：真誠與莊重的統一
“正顏色”包含兩層含義：一是“真誠”，即麵部神情與內心想法保持一致，不虛偽、不掩飾；二是“莊重”，即麵對不同的場合與對象，展現出恰當的神情，不輕浮、不隨意。在曾子看來，真誠是贏得信任的基礎，莊重是展現修養的關鍵，二者缺一不可。
春秋時期的君子，在不同場合會展現出不同的“顏色”：麵對君主時，神情莊重恭敬，體現對君主的尊重；麵對朋友時，神情真誠溫和，展現對友誼的珍視；麵對百姓時，神情悲憫關切，傳遞對民生的關懷。《論語?鄉黨》記載孔子“見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌”，正是“正顏色”的典範——見到穿喪服的人，即使平日親近，也會神情莊重；見到戴禮帽的人與盲人，即使日常熟悉，也會神情恭敬，這種根據場合與對象調整神情的做法，既體現了真誠，也展現了莊重。
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曾子一生踐行“正顏色”的準則。在教導弟子時，他神情嚴肅認真，傳遞對學問與道德的敬畏；在麵對百姓疾苦時，他神情悲憫關切，展現“仁者愛人”的情懷；在與孟敬子交談時，即使病重，也依然保持莊重真誠的神情，讓孟敬子感受到他話語的分量與真誠。這種“正顏色”的實踐，讓曾子贏得了弟子與他人的廣泛信任。
2.“正顏色”與“近信”的邏輯關聯
“正顏色”之所以能“近信”，核心在於麵部神情是內心真誠的外在表現。在人際交往中，人們往往通過觀察對方的神情來判斷其話語的真實性——若一個人神情閃爍、笑容虛偽，即使說出再動聽的話語，也難以讓人信任；若一個人神情真誠、態度莊重，即使話語樸實，也容易讓人信服。
曾子認為，“正顏色”的本質是“誠於中，形於外”——內心真誠，才能在麵部神情上展現出莊重與可信；而通過“正顏色”的實踐，又能進一步強化內心的真誠，形成“真誠—正顏色—信任”的良性循環。例如，一個人若在承諾他人時，保持神情莊重、眼神堅定，這種“正顏色”會讓對方感受到他的真誠，從而產生信任；而對方的信任又會讓他更加重視自己的承諾，進一步堅守內心的真誠。
3.當代視角下的“正顏色”：真誠溝通的重要媒介
在當今社會，“正顏色”依然是建立信任的重要媒介。在職場中，與同事溝通時保持真誠專注的神情，能夠提升溝通效率，贏得同事的信任；在家庭中，與家人交流時展現溫和關切的神情，能夠增進親情，營造和諧的家庭氛圍；在公共場合，麵對陌生人時保持友善禮貌的神情，能夠傳遞善意，促進社會的和諧。相反，若在人際交往中神情冷漠、虛偽敷衍，隻會讓他人產生距離感，難以建立信任關係。
三）出辭氣，斯遠鄙倍矣：言語表達中的文明與得體
“出辭氣”，指君子注重言語的措辭與語氣，通過文明得體的表達傳遞思想與情感，從而遠離粗鄙與悖理的言語。在春秋時期，言語表達是個體道德修養的重要體現，“言為心聲”，一個人的言語往往反映其內心的品德與修養。