子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”《論語?泰伯》中的這句論斷，是孔子對才華與品德關係的深刻洞見。周公，作為西周初期傑出的政治家、思想家，輔佐武王滅商、輔佐成王攝政，製禮作樂、安定天下，其才華之卓越、功績之卓著，成為後世無數人敬仰的標杆。孔子將周公之才視為“才之美”的極致，卻又明確指出，即便擁有如此頂尖的才華，若滋生了驕傲與吝嗇的品性，那其餘的一切便都不值得稱道了。這句古訓穿越千年，依然在警示著世人：才華是成事之基，而品德是立身之本，唯有德才兼備，方能行穩致遠。在當代社會，隨著競爭日益激烈，人們對才華的追求愈發迫切，卻時常忽視品德的修養，重新審視孔子這句箴言，對個人成長、社會發展乃至國家治理都具有重要的現實意義。
一、溯源：周公之才的“美”之所在
要理解孔子為何將周公之才視為“才之美”，首先需要回溯周公的生平與功績，探尋其才華的具體體現——周公的才華，並非單純的技藝或智謀，而是集政治遠見、治國能力、道德修養於一體的綜合素養，是“才”與“德”早期完美結合的典範。
一）輔佐社稷的政治遠見
周公姓姬名旦，是周文王姬昌第四子、周武王姬發之弟。在武王滅商的過程中，周公便展現出卓越的政治與軍事才能，成為武王最得力的助手。武王伐紂前，麵對商紂王的殘暴統治與商朝殘餘勢力的頑固抵抗，許多諸侯與大臣心存疑慮，而周公則堅定地支持武王，提出“順天應人”的主張，認為商紂王失德失民心，武王伐紂是順應天命、拯救百姓的正義之舉，極大地堅定了諸侯與大臣的信心。
武王滅商後，建立周朝，但天下初定，局勢動蕩——商朝殘餘勢力伺機反撲，各地諸侯尚未完全臣服，百姓對新政權的認同感也有待提升。麵對這一複雜局麵，武王積勞成疾，不久便病逝。臨終前，武王將年幼的成王托付給周公，希望他能輔佐成王穩定天下。周公臨危受命，毅然挑起攝政的重任，麵對“管蔡之亂”武王之弟管叔、蔡叔聯合商紂王之子武庚發動的叛亂），他沉著應對，親自率軍東征，曆經三年苦戰，最終平定叛亂，誅殺武庚、管叔，流放蔡叔，徹底鏟除了商朝殘餘勢力的威脅，鞏固了周朝的統治。
在平定叛亂後，周公並未沉迷於權力，而是從長遠角度考慮周朝的穩定與發展。他認識到，單純依靠武力無法實現天下長治久安，必須建立一套完善的政治製度與道德規範，於是提出“封邦建國”的策略——將王室子弟、功臣謀士分封到各地，建立諸侯國，一方麵讓他們鎮守邊疆、抵禦外敵，另一方麵讓他們傳播周文化、安撫百姓，形成“眾星拱月”的政治格局，加強了中央對地方的控製。同時，周公還製定了一係列禮儀製度即“周禮”），從國家祭祀、朝聘、宴飲到個人婚喪嫁娶、日常言行，都做出了詳細規範，通過禮儀製度來維護等級秩序、凝聚人心，為周朝數百年的穩定奠定了堅實基礎。
二）製禮作樂的治國智慧
“製禮作樂”是周公才華最集中的體現，也是他對中國傳統文化最深遠的貢獻。周公製定的“禮”，並非單純的禮儀形式，而是一套包含政治、經濟、文化、道德等多個領域的完整製度體係——在政治上，“禮”明確了天子、諸侯、卿大夫、士等不同等級的職責與權利，規定了君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫理關係，確保了社會秩序的穩定；在經濟上，“禮”規範了土地分配、賦稅征收、手工業生產等製度，促進了社會經濟的發展；在文化上，“禮”通過祭祀、慶典等活動，強化了民眾對周王室的認同感與歸屬感，傳承了周文化的核心價值觀。
周公創作的“樂”，則與“禮”相輔相成。“樂”不僅是一種藝術形式，更是一種道德教化的工具——周公根據不同的禮儀場合，創作了不同的樂曲，如在祭祀天地、祖先時演奏莊重典雅的《大武》，在朝聘、宴飲時演奏和諧歡快的《小雅》。這些樂曲旋律優美、意境深遠，既能營造莊嚴、和諧的氛圍，又能潛移默化地向民眾傳遞“仁”“義”“禮”“智”“信”等道德理念，實現“樂以教和”的目的。
“禮”與“樂”的結合，形成了周朝獨特的治國模式——“禮”強調秩序與差異，“樂”強調和諧與統一；“禮”規範人們的外在行為，“樂”調和人們的內在心性。這種治國模式，不僅讓周朝實現了長治久安，還對後世中國的政治製度與文化發展產生了深遠影響，成為儒家思想的重要源頭。孔子一生推崇周禮，曾感歎“周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周”《論語?八佾》），足見周公製禮作樂的才華對孔子的影響之深。
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三）鞠躬儘瘁的道德品格
周公的才華，不僅體現在政治與治國層麵，更體現在他高尚的道德品格上。在攝政期間，周公始終以國家利益為重，不計個人得失，鞠躬儘瘁，死而後已。他深知成王年幼，國家安危係於一身，因此凡事親力親為，“一沐三捉發，一飯三吐哺”——洗頭時多次握著濕發出來處理政務，吃飯時多次吐出食物去接待賓客，生怕錯過任何重要事務，耽誤國家大事。這種勤政愛民、無私奉獻的精神，成為後世官員的典範。
更難能可貴的是，當成王長大成人後，周公毫不猶豫地將政權歸還給成王，自己則回到大臣的位置，輔佐成王治理國家，絲毫沒有留戀權力的念頭。這種“功成不居”的品格，在古代封建社會中尤為難得，也讓周公贏得了後世的廣泛敬仰。孔子推崇周公，不僅因為他的才華，更因為他的品德——周公的才華與品德，共同構成了“周公之才之美”的完整內涵，成為孔子評判“才德兼備”的最高標準。
二、解析“驕”與“吝”：才華的兩大“蛀蟲”
孔子認為，即便擁有周公那樣的才華，若滋生了“驕”與“吝”的品性，其餘的一切便都不值得觀。“驕”即驕傲自滿，“吝”即吝嗇小氣，這兩種品性看似不同，卻都能從根本上摧毀一個人的才華與成就，成為才華的兩大“蛀蟲”。
一）“驕”：才華的“自毀器”
“驕”，即驕傲自滿，是指因自身擁有一定的才華或成就，便目中無人、狂妄自大，不再虛心學習、精益求精。驕傲自滿之所以可怕，是因為它會讓人失去清醒的自我認知，看不到自己的不足，也聽不進他人的意見，最終導致才華停滯不前，甚至因決策失誤而釀成大錯。
1.曆史中的“驕”之禍
在中國曆史上，因驕傲自滿而葬送才華與事業的案例比比皆是。項羽，便是其中最典型的代表。項羽出身貴族，自幼習武，力能扛鼎，勇猛過人，在秦末農民起義中，他率領楚軍屢破秦軍，巨鹿之戰中“破釜沉舟”，大敗秦軍主力，成為反秦義軍的領袖，其軍事才華堪稱頂尖。然而，項羽卻有一個致命的弱點——驕傲自滿。他自恃勇武，看不起他人，對謀士範增的建議時常置之不理；他剛愎自用，在鴻門宴上放走劉邦，錯失了消滅競爭對手的最佳時機；他定都彭城後，沉迷於自己的功績，不再進取，反而大肆分封諸侯，導致天下再次陷入混亂。最終，項羽在楚漢之爭中被劉邦擊敗，自刎於烏江，空有一身才華，卻落得個悲慘的結局。司馬遷在《史記?項羽本紀》中評價項羽：“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。”這段話精準地指出了項羽的驕傲自滿是他失敗的根本原因。
除了項羽，三國時期的關羽也是因驕傲自滿而失敗的典型。關羽武藝高強，忠義勇猛，為劉備建立蜀漢政權立下了汗馬功勞，“過五關斬六將”“單刀赴會”等事跡廣為流傳。然而，關羽卻過於驕傲，看不起東吳的將領，認為東吳無人能與自己抗衡。在鎮守荊州時，他不聽諸葛亮“東和孫權，北拒曹操”的戰略建議，反而對東吳采取強硬態度，甚至辱罵東吳使者，導致吳蜀聯盟破裂。最終，東吳呂蒙、陸遜等人趁關羽北伐曹操之機，偷襲荊州，關羽兵敗被殺，荊州也落入東吳手中，蜀漢政權因此失去了重要的戰略基地，實力大幅削弱。關羽的悲劇，同樣印證了“驕”對才華的摧毀作用——即便擁有頂尖的武藝與軍事才華，若被驕傲蒙蔽雙眼，最終也難逃失敗的命運。
2.當代社會的“驕”之害
在當代社會，“驕”的危害依然不容忽視。在學術領域，一些學者憑借早期的研究成果獲得了一定的聲譽，便開始驕傲自滿，不再關注學術前沿的發展，也不願聽取他人的批評意見，固守自己的觀點，導致研究陷入瓶頸，難以取得新的突破；更有甚者，為了維護自己的“權威”地位，打壓年輕學者的創新觀點，阻礙了學術的進步。在商業領域，一些企業家憑借敏銳的市場洞察力與大膽的決策，取得了一定的商業成功，便開始驕傲自滿，認為自己無所不能，不再重視市場調研與團隊建設，盲目擴張業務，最終因決策失誤導致企業陷入危機。例如，一些曾經輝煌的企業，因創始人驕傲自滿，忽視了技術創新與市場變化，最終被時代淘汰，成為“驕”之害的犧牲品。
在個人成長中，“驕”同樣會成為阻礙進步的絆腳石。一些年輕人在學習或工作中展現出一定的天賦，取得了一些成績，便開始驕傲自滿，不再努力學習、刻苦鑽研，認為自己“天生有才”，無需付出太多努力。然而，才華若不加以打磨與提升，很快就會被他人超越。正如古人所說：“滿招損，謙受益。”驕傲自滿隻會讓人停滯不前，而虛心謙遜才能讓人不斷進步，充分發揮自己的才華。
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二）“吝”：才華的“隔絕牆”
“吝”，即吝嗇小氣，有兩層含義：一是物質上的吝嗇，即對財富過於看重，不願與人分享；二是精神上的吝嗇，即對知識、經驗、機會過於吝嗇，不願傳授給他人，也不願幫助他人成長。無論是物質上的吝嗇還是精神上的吝嗇，都會讓人陷入孤立，失去他人的支持與合作，最終限製才華的發揮與事業的發展。
1.物質之“吝”：失去人心與合作
物質上的吝嗇，看似是“省錢”，實則是“失人”。一個人若對財富過於吝嗇，不願在合理範圍內幫助他人、回饋社會，就會給人留下“自私自利”的印象，失去他人的信任與支持。而在現代社會，無論是個人事業的發展還是企業的經營，都離不開他人的合作與支持——失去人心，即便擁有再高的才華，也難以成事。
曆史上，西晉時期的石崇便是因物質上的吝嗇與奢侈而聞名，最終落得悲慘下場。石崇出身豪門，憑借自己的才華與手段，積累了巨額財富，成為當時的富豪。然而，石崇卻極為吝嗇且奢侈，他常常與他人比富，生活極度奢華，卻對百姓的疾苦漠不關心，甚至對自己的下屬也極為苛刻，不願給予合理的待遇。同時，石崇又驕傲自大，得罪了當時的權貴趙王司馬倫。最終，司馬倫以“謀逆”的罪名逮捕了石崇，沒收了他的全部財產，石崇也被處死。石崇的悲劇，雖然有政治鬥爭的因素，但他的吝嗇與自私也讓他失去了人心，在危難之際無人願意幫助他，成為他失敗的重要原因。
在當代商業領域，一些企業經營者也存在物質上的吝嗇問題。他們過於看重企業的短期利潤，不願提高員工的薪酬待遇、改善員工的工作環境，也不願投入資金用於公益事業、回饋社會。這種吝嗇行為，不僅會降低員工的工作積極性與忠誠度，導致人才流失，還會損害企業的社會形象，失去消費者的信任與支持。相反，那些注重員工福利、積極履行社會責任的企業，如華為、阿裡巴巴等，不僅能吸引與留住優秀人才，還能贏得良好的社會口碑，為企業的長遠發展奠定堅實基礎。
2.精神之“吝”：限製發展與傳承
精神上的吝嗇，比物質上的吝嗇危害更大。一個人若對自己的知識、經驗、機會過於吝嗇，不願傳授給他人，不願幫助他人成長，不僅會阻礙他人的進步，還會限製自己的發展——知識與經驗隻有在交流與分享中才能不斷完善，機會隻有在合作與互助中才能不斷增多。同時，精神上的吝嗇還會導致才華無法傳承，讓寶貴的知識與經驗隨著個人的離去而消失，造成社會財富的損失。
在教育領域，一些教師存在精神上的吝嗇問題。他們擁有豐富的教學經驗與專業知識，卻不願毫無保留地傳授給學生，擔心學生超越自己；他們不願分享自己的教學方法與資源，甚至對同事也有所保留。這種吝嗇行為，不僅會影響學生的學習效果與成長，還會阻礙教育事業的發展與創新。相反，那些無私奉獻、樂於分享的教師，如陶行知、於漪等，不僅培養出了大批優秀的學生，還將自己的教育理念與經驗分享給更多的教育工作者，推動了教育事業的進步。
在藝術領域，精神上的吝嗇同樣存在。一些藝術家擁有精湛的技藝與獨特的創作理念，卻不願傳授給他人，擔心自己的“獨門絕技”被他人掌握；他們不願與其他藝術家交流合作，害怕自己的創作受到影響。這種吝嗇行為，不僅會限製自己的藝術創作視野，還會阻礙藝術的傳承與發展。例如，一些傳統手工藝麵臨失傳的危機，其中一個重要原因就是手工藝人存在精神上的吝嗇，不願將技藝傳授給他人，導致技藝無法傳承下去。
三、才德關係：德為才之帥，才為德之資
孔子提出“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已”，其核心在於強調“德”對“才”的統領作用。在孔子的思想體係中，“德”與“才”並非對立關係，而是相輔相成、缺一不可的——“德”是“才”的統帥，決定著“才”的方向與價值；“才”是“德”的支撐，為“德”的實現提供手段與保障。隻有德才兼備，才能真正實現個人價值與社會價值的統一。
一）德為才之帥：引領才華的方向與價值
“德”是“才”的統帥，主要體現在兩個方麵：一是“德”決定著才華的使用方向——若品德高尚，才華就會被用於造福他人、貢獻社會，實現積極的價值；若品德敗壞，才華就會被用於危害他人、破壞社會，產生消極的影響。二是“德”決定著才華的價值大小——同樣的才華，在品德高尚的人手中，能發揮出更大的價值；在品德敗壞的人手中，不僅無法發揮價值，還會帶來危害。
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1.德正才正：才華造福社會
曆史上，許多德才兼備的人物，都用自己的才華造福了社會，成為後世的典範。戰國時期的墨子，不僅是傑出的思想家、科學家，還是一位品德高尚的人。他提出“兼愛”“非攻”“尚賢”“節用”等思想，主張平等、博愛、反對戰爭、重視人才，這些思想對當時的社會發展產生了積極影響。同時，墨子還擁有精湛的木工技藝與軍事才能，他發明了許多守城器械，幫助弱小的國家抵禦強大國家的侵略，保護了無數百姓的生命財產安全。墨子的才華，在他高尚品德的引領下，成為了維護和平、造福百姓的重要力量。
在當代社會，屠呦呦也是德才兼備的典範。屠呦呦是傑出的藥學家，她憑借自己深厚的專業知識與嚴謹的科研態度，帶領團隊成功提取出青蒿素，為全球瘧疾防治做出了巨大貢獻，挽救了數百萬瘧疾患者的生命。同時，屠呦呦品德高尚，她不看重名利，將自己的科研成果無私地分享給全世界，還將諾貝爾生理學或醫學獎的獎金用於科研事業與人才培養。屠呦呦的才華，在她高尚品德的引領下，實現了巨大的社會價值，為人類健康事業做出了重要貢獻。