子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
深秋的午後，我坐在書房裡整理舊物，偶然翻出一本泛黃的筆記本，裡麵記錄著學生時代老師的批評與鼓勵。那些嚴厲的告誡，曾讓我羞愧不已，卻也幫我改正了不少缺點；那些溫和的讚許，曾讓我滿心歡喜，也讓我在後來的日子裡不斷琢磨其中的期許。這熟悉的感受，忽然讓我想起孔子的一句話：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
兩千多年前，孔子在杏壇之上，將對言語的思考娓娓道來。“法語之言”，是正直嚴厲的勸誡；“巽與之言”，是溫和讚許的鼓勵。這兩種言語，貫穿在我們每個人的生活中，如同兩麵鏡子，映照出我們對待他人意見的態度，也決定著我們能否在成長的道路上不斷前行。孔子的智慧，不僅在於區分了兩種言語的特質，更在於點出了對待它們的核心——“改”與“繹”。若隻一味聽從卻不改正，隻一味歡喜卻不琢磨，便是放棄了成長的機會。從春秋到如今，這份關於“聞言思行”的智慧，始終在時光裡閃耀，指引著我們如何在他人的言語中汲取力量，成為更好的自己。
一、法語之言：逆耳忠言中的警醒力量
“法語之言，能無從乎？改之為貴。”所謂“法語之言”，是合乎正道、正直嚴厲的言語，它往往不那麼悅耳，甚至帶著尖銳的批評，卻如同寒冬裡的一盆冷水，能瞬間澆醒迷茫中的我們，讓我們看清自己的不足。麵對這樣的言語，大多數人都會下意識地“從”——表麵上接受，可真正可貴的，是將這份“從”轉化為行動，去改正自己的過錯。
在曆史的長河中，因重視“法語之言”而成就大業的故事，比比皆是。戰國時期的齊威王，便是一位善於傾聽“法語之言”並勇於改正的君主。齊威王即位初期，沉迷於酒色，不理朝政，導致齊國國力日漸衰弱，諸侯紛紛來犯。大臣鄒忌看在眼裡，急在心裡，卻沒有直接指責齊威王，而是以自己“比美”的經曆為喻，委婉卻嚴厲地指出齊威王被身邊的人蒙蔽，聽不到真實的意見。鄒忌的話，雖未直言批評，卻字字戳中要害，屬於典型的“法語之言”。齊威王聽後，不僅沒有生氣，反而深受觸動，意識到自己的過錯。他立即下令：“群臣吏民能麵刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”
這道命令下達後，齊國上下紛紛進言，齊威王則一一聽取，認真改正自己的不足。他整頓吏治，廢除弊政，任用賢能，很快便讓齊國重新強大起來，成為戰國七雄之一。齊威王的故事告訴我們，“法語之言”或許逆耳，卻藏著最真誠的警醒。隻有放下身段，虛心接受，並切實改正，才能在錯誤的邊緣及時回頭，走向更廣闊的天地。
反之，若對“法語之言”充耳不聞，甚至反感抵觸，往往會釀成大錯。商紂王便是曆史上著名的反麵例子。他在位初期，也曾有過勵精圖治的想法，可隨著權力的鞏固，他逐漸變得驕奢淫逸，暴虐無道。大臣比乾多次直言進諫，指出他的過錯，勸他體恤百姓、遠離奸佞。比乾的話，句句都是“法語之言”，是為了商朝的江山社稷著想。可商紂王卻聽不進去，反而認為比乾是在挑戰自己的權威，最終殘忍地將比乾挖心處死。此後，再也沒有人敢向商紂王進諫，商朝的統治也日益腐朽，最終被周武王推翻，紂王自焚而亡。商紂王的悲劇，正是因為他拒絕“法語之言”，不願改正自己的過錯，最終走向了毀滅的深淵。
在現實生活中，“法語之言”同樣無處不在。上學時，老師的批評——“你這次作業太馬虎，基礎知識都沒掌握好，再這樣下去成績會越來越差”，是“法語之言”，它提醒我們要端正學習態度，查漏補缺；工作後，領導的告誡——“這個項目你考慮得不夠周全，忽略了市場風險，必須重新梳理方案”，是“法語之言”，它督促我們要嚴謹細致，提升業務能力；生活中，朋友的提醒——“你總是愛發脾氣，這樣很容易傷害身邊的人，該改改了”，是“法語之言”，它讓我們反思自己的性格，學會控製情緒。
可麵對這些“法語之言”，很多人卻很難做到“改之為貴”。有的人心存僥幸，覺得“一次馬虎沒關係”“這次忽略了下次注意就好”，將批評當作耳邊風；有的人自尊心過強，認為他人的批評是對自己的否定，不僅不改正，反而與對方產生矛盾；還有的人表麵接受，承諾“我會改”，可轉身就拋之腦後，依舊我行我素。這些做法，都是對“法語之言”的浪費，也是對自己成長機會的放棄。
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
其實，“法語之言”的本質，不是否定，而是幫助。那些願意對我們說“法語之言”的人，往往是真心為我們好的人——他們或許是希望我們進步的師長，或許是希望我們成功的領導，或許是希望我們幸福的親友。他們冒著被我們反感的風險，指出我們的不足，隻為讓我們少走彎路，少犯錯誤。因此，我們應該珍惜這樣的言語，將其視為成長的階梯。當聽到“法語之言”時，首先要放下抵觸情緒，冷靜地反思自己是否真的存在這樣的問題；然後要製定具體的改正計劃，一步步落實到行動中；最後還要及時反饋，讓對方知道我們的改變。隻有這樣，才能真正發揮“法語之言”的價值，在不斷改正中提升自己。
二、巽與之言：悅耳嘉許中的思辨深意
“巽與之言，能無說乎？繹之為貴。”與“法語之言”不同，“巽與之言”是溫和順從、充滿讚許的言語，它如同春日裡的暖陽，能讓人滿心歡喜，感受到被認可、被肯定的溫暖。麵對這樣的言語，每個人都會自然而然地“說”——感到愉悅，可真正可貴的，是在這份愉悅之後，進行“繹”——琢磨、思考，弄清楚對方讚許的原因，以及這份讚許背後的期許與方向。
在人生的旅途中，“巽與之言”是重要的精神動力，它能給予我們信心，讓我們在困境中堅持下去。但如果隻停留在“說”的層麵，而不進行“繹”，這份讚許就可能變成“糖衣炮彈”，讓我們變得驕傲自滿，停滯不前。
北宋著名文學家蘇軾，一生仕途坎坷，多次被貶謫，可他始終能在逆境中保持樂觀的心態，這與他善於從“巽與之言”中“繹”出力量密不可分。蘇軾年輕時，才華橫溢，得到了當時許多文壇名家的讚許。歐陽修曾評價他：“讀軾書，不覺汗出，快哉快哉！老夫當避此人出一頭地。”這樣的“巽與之言”，讓蘇軾備受鼓舞，可他並沒有因此驕傲自滿，而是不斷琢磨歐陽修讚許的原因——是自己的文章有新意，還是情感真摯？他深知，歐陽修的讚許，不僅是對自己當下才華的肯定，更是對自己未來發展的期許。於是，蘇軾更加勤奮地讀書寫作，不斷提升自己的文學造詣，最終成為“唐宋八大家”之一，留下了無數流傳千古的詩詞文章。
蘇軾在被貶謫到黃州時，生活困苦，心情低落，可當地百姓對他的友善與認可，成為了他重要的精神慰藉。百姓們喜歡他的文章，敬佩他的人品，常常邀請他參加當地的活動，對他讚不絕口。這些“巽與之言”，讓蘇軾感受到了溫暖，可他並沒有沉溺於這份愉悅，而是思考百姓為何會認可自己——是因為自己能關心百姓疾苦，還是能與他們真誠相處？這份“繹”，讓蘇軾更加堅定了“為官一任，造福一方”的信念，他在黃州興修水利、減免賦稅，為百姓做了許多實事，也在這個過程中找到了自己的人生價值。
相反，若隻“說”而不“繹”，就很容易在讚許中迷失自我。曆史上，許多帝王因為沉迷於臣下的“巽與之言”，聽不到真實的意見，最終導致國家衰敗。唐玄宗李隆基在位初期，英明神武，開創了“開元盛世”，可到了後期，他卻變得驕傲自滿，沉迷於楊貴妃的美色，不理朝政。大臣們為了迎合他，紛紛說些諂媚的“巽與之言”，誇讚他“功蓋五帝，德超三皇”，唐玄宗聽後滿心歡喜，卻從不琢磨這些話是否屬實，也不思考自己的行為是否得當。最終，“安史之亂”爆發，唐朝由盛轉衰，唐玄宗也被迫退位，在孤獨中度過了餘生。
在現代生活中，“巽與之言”同樣常見。學生考試成績進步，老師會說：“你這次表現很棒，繼續加油！”；員工完成項目，領導會說：“做得很好，這個項目你立了大功！”；朋友看到我們的新作品，會說：“太厲害了，你真有天賦！”這些話語，都能讓我們感到愉悅，可如果隻停留在愉悅中，不進行“繹”，就可能產生負麵影響。
比如，有的學生聽到老師的讚許後，覺得自己“很厲害”，不再努力學習，結果下次考試成績一落千丈；有的員工得到領導的肯定後，認為自己“功勞最大”，變得驕傲自滿，不再與同事合作，影響了團隊的凝聚力；有的創作者受到朋友的誇讚後，覺得自己“有天賦”，不再鑽研技藝，作品質量越來越差。這些情況，都是因為沒有做到“繹之為貴”，浪費了“巽與之言”中蘊含的成長機會。
那麼，如何才能做到“繹之為貴”呢？首先，要保持清醒的頭腦，在感到愉悅的同時，思考對方讚許的具體原因。比如，老師誇讚你“表現很棒”，是因為你這次作業認真，還是考試時審題仔細？領導肯定你“項目做得好”，是因為你方案設計合理，還是執行過程中應變能力強？隻有弄清楚具體原因，才能知道自己的優勢在哪裡。其次，要思考這份讚許背後的期許。老師說“繼續加油”，是希望你保持良好的學習態度，爭取更好的成績；領導說“立了大功”，是希望你在未來的工作中繼續發揮優勢，為團隊做出更大的貢獻。理解了這些期許，就能明確自己未來的努力方向。最後，要將讚許轉化為動力，在保持優勢的同時，彌補自己的不足。比如，你因為作業認真得到老師的讚許，可你知道自己在知識拓展方麵還有欠缺，那就可以在課後多閱讀相關書籍，讓自己全麵發展。
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
“巽與之言”如同一份甜蜜的禮物，而“繹”就是打開禮物的鑰匙。隻有通過“繹”，我們才能真正讀懂禮物背後的心意，將這份讚許轉化為成長的動力，在人生的道路上走得更遠、更穩。
三、從改與說繹：言語互動中的成長哲學
孔子說“說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣”，這句話看似嚴厲，實則是對每個人成長的深切期許。“從改”與“說繹”，是對待“法語之言”與“巽與之言”的兩種核心態度，也是言語互動中重要的成長哲學。它們看似獨立，卻相互關聯，共同構成了我們在他人言語中汲取力量、完善自我的完整路徑。
“從改”是麵對批評時的勇氣與行動，“說繹”是麵對讚許時的清醒與思考。一個人隻有同時具備這兩種態度，才能在言語的互動中不斷成長。如果隻做到“從改”而不“說繹”，就可能在不斷改正錯誤的過程中失去信心，變得自卑怯懦；如果隻做到“說繹”而不“從改”，就可能在自我滿足中停滯不前，無法突破自我。隻有將“從改”與“說繹”結合起來，才能在正視不足的同時，保持自信，在肯定自我的同時，不斷進步。
在曆史上，許多有成就的人，都是“從改”與“說繹”的踐行者。明代著名思想家、哲學家王陽明，就是其中的代表。王陽明年輕時，曾癡迷於朱熹的“格物致知”理論，他對著竹子“格”了七天七夜，卻沒有得出任何結論，反而病倒了。這時，有人對他提出批評，認為他的做法過於迂腐，不懂得靈活變通——這便是“法語之言”。王陽明聽後，沒有固執己見，而是認真反思自己的行為，最終放棄了“格竹”的做法，這是“從改”。後來，王陽明在龍場驛悟道，提出了“心即理”的哲學思想，得到了許多人的認可與讚許——這便是“巽與之言”。王陽明沒有因此驕傲，而是不斷琢磨自己思想的內涵與價值，思考如何將其應用到實踐中，這是“說繹”。在“從改”與“說繹”的過程中，王陽明的思想不斷完善，最終形成了影響深遠的“陽明心學”，他本人也成為了中國哲學史上的重要人物。
王陽明的故事告訴我們，“從改”與“說繹”是相輔相成的。“從改”讓我們擺脫錯誤的束縛，找到正確的方向；“說繹”讓我們在正確的方向上不斷深入，實現自我突破。隻有將兩者結合起來，才能在成長的道路上不斷前進。
在現代社會，“從改”與“說繹”的成長哲學同樣具有重要的現實意義。在教育領域，老師不僅要對學生的錯誤提出批評，引導學生“從改”，也要對學生的進步給予讚許，引導學生“說繹”。比如，學生在作文中出現了錯彆字，老師可以指出錯誤，讓學生改正從改）；同時，老師也要肯定學生作文中的優點，比如“你的作文立意新穎，情感真摯”，並引導學生思考“如何讓立意更加深刻，如何讓情感表達更加細膩”說繹）。通過這樣的方式，學生既能改正不足，又能發揮優勢，全麵提升自己的寫作能力。
在企業管理中，領導對待員工也需要兼顧“從改”與“說繹”。當員工在工作中出現失誤時，領導要及時指出問題，幫助員工分析原因，製定改正計劃從改）；當員工取得成績時，領導要給予肯定和獎勵，並引導員工思考“這次成功的經驗是什麼，如何在未來的工作中複製這種成功”說繹）。這樣的管理方式，既能幫助員工不斷成長，也能提升企業的整體競爭力。
在人際交往中，朋友之間同樣需要“從改”與“說繹”的互動。當朋友有缺點時，我們要真誠地指出，幫助他改正從改）；當朋友取得成就時，我們要真心地祝賀，並與他一起分析成功的原因，探討未來的發展方向說繹）。這樣的友誼，才能在相互促進中更加牢固，讓雙方都能在成長的道路上結伴前行。
然而，在現實生活中，要真正做到“從改”與“說繹”，並不是一件容易的事情。它需要我們具備自我反思的能力、勇於承認錯誤的勇氣，以及保持清醒的頭腦。很多人之所以做不到，是因為他們缺乏自我反思的意識——麵對批評，隻想著辯解；麵對讚許，隻想著享受。要改變這種情況，首先要學會傾聽，無論是批評還是讚許，都要認真聽取對方的意見，不要急於反駁或沉溺；其次要學會自我剖析，客觀地評價自己的行為，找出自己的優點與不足；最後要學會行動，將反思的結果轉化為具體的行動，在改正與思考中不斷提升自己。
“從改”與“說繹”，是孔子言語智慧中最珍貴的部分。它告訴我們，言語不僅是信息的傳遞，更是成長的契機。每一次批評，都是一次改正的機會；每一次讚許，都是一次思考的起點。隻有珍惜這些機會，把握這些起點，才能在言語的互動中不斷完善自我，成為更好的自己。