子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”
暮春時節，我在古籍書店偶然翻到一本泛黃的《論語》注本，書頁間夾著一張舊照片——照片裡是二十世紀八十年代的鄉村教師，穿著洗得發白的藍布褂子，站在教學樓前，身旁是穿著整潔校服的學生，臉上卻滿是坦然自信的笑容。這畫麵忽然讓我想起《論語》裡的一句話：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”
兩千多年前，孔子指著子路，對弟子們稱讚這位性格直率的弟子：即便穿著破舊的棉袍，與身穿狐貉裘皮的富貴之人站在一起，也毫無羞愧之色。這份不因外物貧富而動搖的坦然，正是“不忮不求”的生動寫照——不嫉妒他人的富貴，不貪求非分的利益，如此行事，又怎能不美好呢？可當子路將這句讚語當作人生信條反複誦讀時，孔子卻又提醒他：“是道也，何足以臧？”這看似矛盾的評價背後，藏著孔子對“安貧”與“進取”、“自足”與“修行”的深刻思考。
從春秋時期的子路，到後世堅守本心的文人雅士，再到如今在平凡崗位上安貧樂道的普通人，“衣敝縕袍而不恥”的精神始終未變。它不是對貧困的麻木，而是對精神富足的追求；不是對現實的逃避，而是對本心的堅守。接下來，就讓我們一同走進這句箴言，探尋“不忮不求”的智慧，感受安貧守誌的力量，看孔子與子路的這段對話，如何在時光長河中為我們指引人生方向。
一、衣敝縕袍不恥：子路的坦蕩與風骨
“衣敝縕袍”，指的是穿著破舊的棉袍，“敝”是破舊，“縕”是亂麻、舊棉絮，這樣的衣物在春秋時期，是貧賤之人的象征；而“狐貉”是珍貴的毛皮，是富貴之人的服飾。當穿著破舊棉袍的子路，與身穿狐貉裘皮的人並肩而立時，他沒有自卑躲閃，沒有羞愧難堪，反而泰然自若——這份坦然，不是故作姿態的逞強，而是源於內心的篤定與風骨。
要理解子路的這份坦蕩，首先要走進他的人生。子路，名仲由，出身貧寒，年輕時“冠雄雞，佩豭豚”，戴著公雞形狀的帽子，佩著野豬皮製成的飾品，性格魯莽好勇，甚至曾“陵暴孔子”，拿著劍欺負過孔子。可當他被孔子的學識與德行打動後，便毅然拜師，從此追隨孔子周遊列國，成為孔子最忠實的弟子之一。
子路的貧寒，不是一時的困境，而是貫穿早年的生活底色。《孔子家語》中記載，子路年輕時“常食藜藿之實”，隻能靠吃野菜充饑，甚至“負米養親”——為了贍養父母，他常常步行百裡之外，背著米回家。這樣的生活，讓他早早體會到貧困的滋味，卻也磨煉出他堅韌的性格。他不將貧困視為恥辱，因為他清楚地知道，一個人的價值，不在於衣著的華貴與否，而在於品德的高低、誌向的大小。
當子路穿著破舊的棉袍，站在身穿狐貉裘皮的貴族麵前時，他心中沒有嫉妒，沒有自卑，因為他的注意力，從不在外在的物質比較上。他關注的是孔子所傳授的“仁”與“禮”，是如何踐行“義”，是如何讓自己成為一個君子。在他看來，穿著狐貉裘皮的人，若沒有品德，不過是徒有其表；而自己即便衣著破舊，隻要堅守本心，踐行道義，便是值得驕傲的。
這種“不恥”，在春秋時期尤為可貴。當時的社會，等級森嚴，貧富差距懸殊，人們往往以衣著、車馬、府邸來判斷一個人的身份與地位。貧者見富者，往往自慚形穢；而富者見貧者，也多有輕視。可子路卻打破了這種世俗的偏見，他用自己的坦然，證明了“君子固窮，小人窮斯濫矣”——君子即便身處貧困，也能堅守道義；而小人一旦貧困，便會無所不為。
孔子之所以格外稱讚子路，正是因為他看到了這份坦然背後的“不忮不求”。“忮”是嫉妒，“求”是貪求，子路不嫉妒富者的錦衣玉食，不貪求不屬於自己的財富地位，所以他能在貧富對比中保持本心，不卑不亢。這種品質，在任何時代都難能可貴。
在後世，也有許多像子路一樣“衣敝縕袍而不恥”的人。東晉時期的陶淵明，便是其中之一。陶淵明曾任彭澤縣令，因不願“為五鬥米折腰”，毅然辭官歸隱，過著“環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空”的生活。他的房屋簡陋得遮不住風雨，穿著打補丁的粗布短衣，飯筐和水瓢常常是空的，可他卻“晏如也”，依然保持著樂觀坦然的心態。他在《五柳先生傳》中寫道：“不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴”，這份不因為貧賤而憂愁，不因為富貴而急切追求的心境，與子路的“不忮不求”如出一轍。
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陶淵明歸隱後，常常與鄉鄰一起飲酒賦詩，即便沒有好酒好菜，也能自得其樂。有一次，一位刺史帶著禮物來看他，他卻推辭不受，說：“我不需要這些東西，隻要能有酒喝，有詩寫，就足夠了。”他不羨慕刺史的高官厚祿，不貪求物質的享受，隻堅守自己心中的“田園之誌”，這份坦然與子路“衣敝縕袍不恥”的風骨，跨越千年，遙相呼應。
在現代社會，也有許多這樣的人。雲南大山裡的支教老師張桂梅，最初創辦華坪女高時，學校條件艱苦，她自己也穿著樸素的衣服，住著簡陋的宿舍，每天吃著簡單的飯菜。有一次，一位捐贈者看到她穿著舊衣服，便要給她買新衣服，她卻拒絕了，說：“我穿這些衣服就很好，把錢用在孩子們身上，比給我買衣服更有意義。”張桂梅不羨慕他人的錦衣玉食，不貪求物質的享受，她心中隻有“讓山區女孩走出大山”的誌向，這份坦然與堅定，正是子路“衣敝縕袍不恥”精神的當代延續。
子路的“不恥”，不是對貧困的麻木，而是對精神價值的重視；不是對現實的逃避，而是對本心的堅守。它告訴我們，一個人的價值，不在於外在的物質條件，而在於內心的品德與誌向。當我們能像子路一樣，不嫉妒他人的富貴，不貪求非分的利益，就能在紛繁複雜的世界中，保持一份坦然與篤定。
二、不忮不求：穿越千年的處世智慧
“不忮不求，何用不臧？”這句出自《詩經?邶風?雄雉》的詩句，被孔子用來稱讚子路，足見其對“不忮不求”的重視。“不忮”，即不嫉妒他人的長處、財富、地位；“不求”，即不貪求不屬於自己的東西，不做非分的追求。這看似簡單的四個字，卻蘊含著深刻的處世智慧，它不僅是子路“衣敝縕袍不恥”的內在支撐，更是千百年來中國人修身養性的重要準則。
一）不忮：消解嫉妒，心懷坦蕩
嫉妒，是人性中常見的弱點。看到他人比自己富有、比自己優秀、比自己順利，心中便會生出不滿、怨恨，甚至想要破壞他人的幸福——這種情緒，不僅會傷害他人，更會折磨自己。而“不忮”，就是要消解這份嫉妒，以坦蕩的心態看待他人的成功與幸福。
春秋時期的晏嬰，便是“不忮”的典範。晏嬰是齊國的宰相，身材矮小，衣著樸素，卻才華出眾，深受齊景公的信任。當時，齊國還有一位大臣叫高繚，才華不如晏嬰，卻因為身材高大、儀表堂堂，很受齊景公的喜歡。有人便對晏嬰說：“高繚不如您有才華，卻比您更受國君的寵愛，您難道不嫉妒他嗎？”晏嬰卻笑著說：“國君喜歡高繚，是因為他有他的長處，我為什麼要嫉妒呢？我隻要做好自己的事情，儘到自己的職責，就足夠了。”
晏嬰不僅不嫉妒高繚，還經常在齊景公麵前稱讚高繚的優點，推薦他擔任更重要的職務。在晏嬰看來，他人的長處，不是對自己的威脅，而是國家的財富；他人的成功，不是對自己的否定，而是激勵自己進步的動力。正是因為這份“不忮”的心態，晏嬰才能在齊國相位上任職多年，與其他大臣和諧相處，共同為齊國的發展出謀劃策。
相反，因嫉妒而害人害己的例子，在曆史上也屢見不鮮。戰國時期的龐涓，與孫臏同拜鬼穀子為師，學習兵法。龐涓先下山，在魏國擔任將軍，深受魏惠王的信任。後來，孫臏也來到魏國，魏惠王見孫臏才華出眾，便想重用他。龐涓嫉妒孫臏的才華，擔心孫臏會取代自己的位置，於是設計陷害孫臏，挖掉了他的膝蓋骨，讓他變成了殘疾人。
可龐涓的嫉妒，最終也害了自己。孫臏後來逃到齊國，成為齊國的軍師，在馬陵之戰中，孫臏設計大敗魏軍，龐涓走投無路，拔劍自刎。龐涓的悲劇，正是源於他的“忮”——因為嫉妒，他失去了理智，做出了傷害他人的事情，最終也葬送了自己的性命。
在現代社會，嫉妒的情緒依然存在。有的人看到同事比自己升職快，便心生嫉妒，暗中散布謠言；有的人看到朋友比自己富有，便心生不滿，疏遠對方；有的人看到他人在社交媒體上分享幸福生活，便心生怨恨，惡意評論。這些行為，不僅破壞了人際關係，也讓自己陷入了負麵情緒的泥潭，無法自拔。
而“不忮”的人，則能以平和的心態看待他人的成功。他們知道，每個人的人生道路不同，機遇不同，他人的成功，不代表自己的失敗；他人的幸福，也不會影響自己的幸福。他們會將他人的成功視為榜樣，激勵自己努力進步，而不是心生嫉妒，怨天尤人。
比如，在科研領域，許多科學家都具備“不忮”的品質。屠呦呦在研製青蒿素的過程中，得到了許多同事的幫助。當青蒿素研製成功後，屠呦呦並沒有獨占功勞，而是多次在公開場合感謝同事們的付出。當其他科學家在醫學領域取得新突破時，屠呦呦也會真誠地表示祝賀，她說：“科學研究是一項集體事業，每個人的貢獻都很重要，他人的成功，也是整個醫學領域的進步。”正是因為這份“不忮”的心態，屠呦呦才能在科研道路上不斷前行，也贏得了同行們的尊重與敬佩。
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二）不求：克製貪求，堅守本心
“不求”，不是指不追求任何目標，而是指不貪求非分的利益，不做超出自己能力範圍、違背道德準則的追求。它是一種克製，一種清醒，一種對本心的堅守。
春秋時期的子罕，便是“不求”的典範。子罕是宋國的大夫，為人清廉，不貪求財物。有一次，一位宋國人得到了一塊美玉，想要獻給子罕，子罕卻拒絕了。獻玉的人說：“我已經請玉工鑒定過了，這是一塊稀世珍寶，所以我才敢獻給您。”子罕說：“你以美玉為寶，我以不貪為寶。如果我接受了你的美玉，那麼你失去了寶，我也失去了寶，不如我們各自保留自己的寶吧。”
子罕的“不求”，不是不喜歡美玉，而是不貪求不屬於自己的財物。他清楚地知道，美玉雖然珍貴，但如果因為接受美玉而失去了“不貪”的品德，那就得不償失了。在他看來，品德的珍貴，遠勝於物質的財富。正是因為這份“不求”的堅守，子罕成為了春秋時期著名的清官，深受百姓的愛戴。
而曆史上因貪求而身敗名裂的人，也不在少數。秦朝的趙高，原本是一個宦官，卻因為貪求權力，一步步爬上了高位。他陷害忠良，篡改詔書，扶持胡亥即位，導致秦朝朝政混亂，民不聊生。最終，趙高被秦王子嬰設計殺死，落得個身首異處的下場。趙高的悲劇，正是源於他的“求”——因為貪求權力，他失去了良知，做出了危害國家和百姓的事情，最終也付出了慘重的代價。
在現代社會，“不求”的智慧依然重要。隨著經濟的快速發展，物質財富日益豐富，人們麵臨的誘惑也越來越多。有的人貪求金錢，不惜鋌而走險，從事違法犯罪的活動；有的人貪求權力，不擇手段，拉關係、走後門；有的人貪求名利，弄虛作假，欺騙他人。這些行為，不僅違背了道德準則，也觸犯了法律，最終隻會讓自己陷入困境。
而“不求”的人，則能在誘惑麵前保持清醒，堅守本心。他們知道，物質財富固然重要，但不能為了追求財富而失去品德；權力地位固然誘人，但不能為了追求權力而不擇手段；名利榮譽固然美好，但不能為了追求名利而弄虛作假。他們會根據自己的能力和需求，追求合理的目標，不貪求、不妄求。
比如，“雜交水稻之父”袁隆平，一生致力於雜交水稻的研究，為解決全球糧食問題做出了巨大貢獻。他的研究成果，為他帶來了許多榮譽和財富，可他卻始終保持著簡樸的生活。他穿著普通的衣服，住著普通的房子，吃著簡單的飯菜，將大部分的時間和精力都投入到科研工作中。有人問他為什麼不追求更好的生活，他說：“我的目標是讓所有人遠離饑餓，隻要這個目標能實現，我就滿足了。至於物質生活，能過得去就行，不需要太好。”袁隆平的“不求”，不是不追求生活的改善，而是不貪求物質的享受，他將自己的精力都投入到更有意義的事情上，這份堅守，正是“不求”智慧的生動體現。
“不忮不求”，看似簡單，實則不易。它需要我們有寬廣的胸懷，消解嫉妒的情緒；需要我們有清醒的頭腦，克製貪求的欲望。隻有做到“不忮不求”，我們才能在紛繁複雜的世界中，保持一份坦然與篤定，才能行得正、走得穩，實現自己的人生價值。
三、子路終身誦之：從自足到修行的跨越