講師劉丙最後陳述道：“我講這部《修仙大佬強億點怎麼了》成為爆款的過程，就是要告訴大家，寫小說不要怕撲街，隻要運氣來了，都有可能成為爆款。”
林婉兒聞言，小聲嘀咕道：“老高！寫小說靠運氣？”
高傳龍意味深長道：“運氣是需要的，但更重要的是小說質量。回頭我們看看這部小說到底強在哪裡？”
林婉兒輕輕點頭道：“好！”
卻說講師劉丙話鋒一轉，講述起“《西遊記》的誕生”：
公元629年，一位僧人輕撫長安城的晨露，踏上了西行天竺的征途。
玄奘不會想到，自己穿越戈壁的孤獨身影，將在千年後化作神話長河裡最璀璨的浪花。
當《大唐西域記》的墨跡未乾，民間說書人已在汴京的茶肆裡添油加醋：
“三藏法師遇妖降魔，有神猴相助！”
這些零散的珍珠，被南宋的瓦舍藝人串成《大唐三藏取經詩話》，白衣秀才猴行者首次登場，為後世埋下了一顆神話的種子。
元代的勾欄裡，楊景賢的雜劇《西遊記》讓八戒拖著九齒釘耙踉蹌出場，沙僧的降妖寶杖劃破黑暗。
這些角色在市井煙火中定型，隻待一雙妙手賦予魂魄。
三百年後的淮安城裡，有位叫吳承恩的青年正眉頭緊鎖。
他剛經曆第n次科舉落第，書箱裡揣著從運河碼頭聽來的奇聞：
漕工們說淮河裡有個無支祈水怪，力大無窮；
海州花果山的猴子會模仿人樣穿袈裟。
這些市井煙火氣，悄悄鑽進他落榜後的失意時光。
“李兄，你說這水怪若是化作人形，該有多熱鬨？”在好友李春芳府上，吳承恩把玩著案頭的水紋硯台。
這位當過翰林學士的摯友，正用“心猿意馬”的典故調侃他：
“你那滿肚子故事，何不寫成書？”窗外春雨綿綿，打濕了他心中那粒名為“西遊”的種子。
吳承恩鋪開宣紙時，麵前已矗立著七百年的文化積累：
宋代的骨架，猴行者白衣秀才的形象還帶著文人的矜持，但降妖伏魔的框架已然清晰。
元代的血脈，雜劇裡的八戒有了“黑豬精”的雛形，沙僧成了吃人的河妖，取經團隊基本成型。
明代的魂魄，吳承恩揉進心學思想，讓孫悟空在五行山下頓悟“心即靈山”，將家鄉的雲台山化作花果山，淮河水神無支祈的傳說注入金箍棒。
他筆下的每個細節都藏著文化密碼：
菩提祖師，融合儒釋道三教，暗合“三教合一”的思潮。
緊箍咒，象征禮教對天性的束縛，映射明代八股取士的壓抑。
火焰山，牛魔王夫婦的糾葛，影射嘉靖皇帝崇道滅佛引發的朝堂紛爭。
小說寫到第四十回，紅孩兒吐出三昧真火，吳承恩的筆鋒突然一轉：“行者被火燒得燥熱難當，忽想起觀音菩薩玉淨瓶中的甘露……”這處伏筆，竟與淮安當地“觀音顯靈降雨”的傳說如出一轍。
那些看似天馬行空的妖怪，細看都有現實投影：
黑熊怪偷袈裟，影射嘉靖皇帝崇道滅佛，佛教勢力式微。
車遲國鬥法，暗諷嚴嵩父子把持朝政，道教勢力膨脹。
獅駝嶺三妖，象征官場中屍位素餐的官僚，“大鵬金翅雕”暗指權臣結黨營私。