請大家打開《講義》第十三麵，戊四結示二本。
古人常常說是：開悟的楞嚴，成佛的法華。
什麼叫開悟呢？從佛法的角度，我們每一個人在沒有經過佛法教育之前，我們是活在無明當中。所以我們平常生活…是閉著眼睛在生活，完全沒有智慧的光明，就是跟著感覺走。我想做什麼我就做什麼，反正全世界沒有人管得到你。問題是你做的每一件事情，你都要付出代價，問題在這裡。很多事情不是說你不知道就沒有事，所以這當中我們一定要先打開我們的眼睛，這一點非常重要，修行你眼睛沒有打開，你智慧眼沒有開，你怎麼修都不對。今天這件事弄好了，明天那個事出事了，你就是疲於奔命，所以在整個開悟的楞嚴當中，第一個先安住。
我們今天為什麼會起顛倒？
心住在外境！就是這個根本思想在這裡。心在外境當中，就產生很多的感受、很多的想象，然後就心隨境轉，一輩子就這樣過了。有些人住在財富，一輩子就為財富而活；有些人住在名聲，他的生命就為了自己的名聲而活，那你根本就沒有真正的打開眼睛在過活。所以我們在看人生之前，第一個法法銷歸內心，你要站在一念心性的角度來看人生，這個很重要。不要站在外境，外境隻是你生命的過程，一個曆練的過程。所以你今天想要開悟，你第一件事情：把心帶回家。你要站在心的角度，來看整個人生的緣起，你才看清楚。所以我們在《楞嚴經》當中：破妄顯真。就是要你把心帶回家嘛。任何事情站在心的角度來看，站在一念清淨心的角度來看事情。
當你把心帶回家之後，怎麼看人生呢？
空、假、中三觀。觀照現前一念心性：即空、即假、即中。那這個觀呢，其實天台宗在修止觀，觀心的時候，分兩塊，它把人生分兩塊：
第一個，你從什麼地方來？
第二個，你將往哪裡而去？
一、你從什麼地方來？你過去造了什麼因？今生會產生什麼感受？什麼樣的境緣出現？這一部分不能怪你。佛法是既往不咎，放下屠刀，立地成佛。表示佛法是不追究過去的，過去追究不了的。無量無邊的生死，正如有一個﹝唯識學﹞大師他說：你去看阿賴耶識，我們的那個生命的根本，你造了無量無邊的善業，像虛空一樣大，我們也造了無量無邊的罪業，像虛空一樣大。所以你要去執著過去，你的生命就沒完沒了，有無量無邊的人要報你的恩，有無量無邊的人要報你的怨。所以這個佛教是活在未來。所以你從什麼地方來？我們隻是了解我們的根源，但是過去的因緣要放下，所以我們今生在跟外境接觸的時候，產生任何的感受快樂痛苦，認命就好——隨緣消舊業，更莫造新殃。所以在天台宗在修止觀的時候，過去跟現在這個互動這一塊啊，這個業力所變現的因緣果報這一塊是放下認命。
二、但是你現在跟未來這部分你將往哪裡而去？這是你要經營的。來生掌握在你今生，什麼叫做未來？就是很多的現在、現在……現在，就有未來。你今天是從什麼地方來？從昨天而來。明天從什麼地方來？從今天而來嘛！
三世因果是互動的。所以你要注意你的來生，你就先要注意你起什麼念頭。
關於即空、即假、即中——
空觀從勝義諦來觀察，我們的整個因緣造作，都是因緣的假相，都沒有真實的體性；但是我們入假觀的時候你要小心，你每一個念頭都有它的因緣果報。比方說，你今天你的生活，一天是花三百塊，但是你有五百塊，你多了兩百塊，那你跟這個多餘的兩百塊接觸的時候，你產生什麼想法？這個思想決定你的生命嘛！有些人說：誒！我願意跟人家分享，布施。你從這個思想當中，你就可以看得出來，你來生是富貴的，看你的內心世界，就看到你來生！你說：這兩百塊我自己要用的，你來生大概是不會太有錢。彆人刺激你的時候、障礙你的時候，你會選擇包容？還是選擇嗔恚反抗？你平常習慣性用什麼樣的方式，來麵對這樣的所緣境？你喜歡包容，來生莊嚴。你遇到人的時候，你是選擇謙卑？還是選擇高慢？你選擇高慢，你來生生長在卑賤的地方；你選擇謙卑，就是貴族。所以這個假觀，你一看你平常心、境的互動的起心動念，你大概知道你將往哪裡而去了，這很清楚的！
生命是由我們很多、很多的念頭創造出來的，我們從感受看到過去，我們從想象看到未來。所以你要調整、調整你的心態！
我們講空觀是安住當下，安住不生不滅的清淨本心，不要亂動，不要被境所轉。所以空觀是安住當下，假觀是開創未來。所以《楞嚴經》它的重點是兩個：第一個是安住當下，第二個開創未來。你隻有安住當下，那你就偏空，就跟阿羅漢一樣，阿羅漢他也不管未來的，他來生就到無生的涅槃去了，他根本是厭惡生命的。大乘佛法認為生命沒有錯啊，生命哪有錯呢。五陰身心沒有錯，錯在你的妄想，你把妄想拿掉就好了。極樂世界也是有生命現象，它也是有一個色身，有一個感受、有一個想法，隻是這個想法是清淨的想法，如此而已。所以在整個《楞嚴經》當中：第一個安住當下；第二個開創未來。這兩個同時重要，你當然先求安住再求開創。
戊四、結示二本
佛陀講完七處破妄以後，破除妄想沒有自體，要我們遠離妄想，但是真心還沒有開顯，這個中間，佛陀講出了生死跟涅槃兩種根本：
舉過出由
凡夫之過：
【佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。】
二乘之過：
【諸修行人，不能得成無上菩提，乃至彆成聲聞緣覺。】
外道之過：
【及成外道諸天魔王，及魔眷屬。】
指出原由：
【皆由不知兩種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。】
這裡佛陀舉出了，我們修行當中三種人的過失：
一、凡夫的過失——這個地方的凡夫，指的是造惡凡夫：
一切的凡夫眾生，他的特性就是跟著感覺走，跟著妄想走。他想乾什麼、他就去乾什麼，也沒人可以管得住他。那麼這種人他的生命是什麼相貌呢？從無始劫來，是種種顛倒，業種自然。這種人他內心當中，基本上是住在五欲：財、色、名、食、睡，住在五欲當中，他就會生起顛倒，這個顛倒指的是煩惱、起惑、貪欲。貪不到就嗔恚，就是這樣子。貪得到就是享受、就是放縱自己；貪不到就是嗔恚，這兩個都是煩惱。那麼業種煩惱活動以後，當然他要造業了，造了很多殺盜淫妄的罪業。自然是果報，造了罪業當然就到三惡道受果報了。
這種安住五欲的顛倒眾生，他的惑業苦就像惡叉聚。惡叉聚是印度的水果，它一生，生出來就長三顆，這三顆連在一起。也就是說，我們一般住在五欲的人，他就是為什麼生活？就是為了追求五欲嘛！那麼這種人他是怎麼情況呢？他是起煩惱，造了一個業力，這個業力得一個果報，這個果報又帶動另外一個煩惱，又造業力又得果報，所以他的生命當中，隻有三種事情會出現，第一個煩惱，第二個罪業，第三個痛苦，就這樣。他的生命曆史就不斷的重複，直到他有一天遇到佛法，才可以做改變，否則他也沒辦法改變，這第一種人。
二、我們先看外道之過（先跳過去二乘）：
及成外道諸天魔王及魔眷屬。這種人算不錯，造善凡夫。這種人他也知道因果的道理：造善成就安樂的果報；造惡招感痛苦的果報，他有因果的思想。但是他的心沒有安住真如，還是根據攀緣心。所以他就變成外道，外道就是道在外麵，心隨境轉。他是心隨境轉，但他有善心啊，他也布施、持戒、忍辱，所以他成就諸天，或者變成魔王跟魔王的眷屬。依止妄想嘛，造善業就變成天魔外道，這個是住在善法。前麵是住在五欲，這個是住在善法。
三、二乘之過：
諸修行人，不能得成無上菩提，乃至彆成聲聞緣覺。這個是住在空性。二乘人他依止出離心修習四諦、十二因緣，知道這個生命有苦集的流轉門，跟滅道的還滅門。這當中沒有一個真實不變的自我，生命就是一個緣生緣滅的一個假相而已，所以從四諦十二因緣成就我空的真理，就住在我空，而變成聲聞緣覺。
那這三種人，一種人是造惡凡夫住在五欲；造善凡夫他住在布施持戒的善法；二乘人安住在偏空的真理，這三種人的共同點是什麼呢？皆由不知二種根本，錯亂修習！因為他根本就不知道，我們當中你這心要怎麼安住？這個生命是有根本的。那結果就是錯用了心。依止生滅心，依止有所得的攀緣心來修學，這種情況猶如煮沙欲成嘉饌，你把沙放在電鍋裡麵去，希望它變成白米，變成米飯，煮了塵點劫的時間，它還是一個熱沙，因為你本質沒有變嘛！
也就是說：如果你今天還是喜歡用攀緣心，用住在外境的心去修習善法，那你永遠跟聖道完全沒有關係。你今生永遠跟出離道沒有關係。那你就準備再輪回了，就這樣子！因為你用生滅心，不可能成就不生滅的道，不可能，本質不同嘛！你要煮飯你要拿米去煮飯，因為這個因地是很重要的。
你依止一個生滅的因地，你怎麼去創造一個不生滅的果呢？
世間上哪有這種事情呢！因果不符嘛！所以在這個地方就是說，我們今天為什麼學佛這麼久，還是煩煩惱惱？關鍵在於錯亂修習。不是說你的福報修得不夠大，而是你錯用了心。你用那個沙想要煮飯，根本不可能。那怎麼辦呢？
正式二本
徵&bp;問：
【雲何二種？】
示&bp;體：
【阿難！一者，無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者，無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣！】
這個地方就講出，我們今天是錯亂用心，那應該怎麼辦才是真實呢？佛陀就把真心跟妄想的差彆說出來：
一者，我們無始劫來生死的根本
生死輪回是有根本的。我們佛教是講：每一件事情會在我們生命出現。事出必有因。我告訴大家，沒有一件事情莫名其妙在我們生命出現，不可能！你說：為什麼我有生死，阿羅漢沒有生死？當然有原因嘛！為什麼佛陀他就不受生死的係縛，我們要受生死？事出必有因，每一件事情都有它的根本。
什麼叫做生死的根本呢？則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。因為我們的心跟外境接觸，我們喜歡有所住，住在外境。住在外境就會產生很多的感受，喜歡喝茶的人，他跟茶葉的味道一接觸的時候，哎呀…不錯！心就住在那個味道，然後產生很多的想象。那麼你的心跟外境一接觸的時候，就產生一種攀緣，也就帶動了無量無邊的生死的業力了。以攀緣心來當作一個自我、來當作生命的自體。什麼叫自我？就是以攀緣心來引導你的生命。那我們可以從這個緣起，未來將會有無量無邊的生死等著我們。如果我們的心態不改的話，因為你安住的是生死的根本，那當然就啟動生死嘛。這個開關，你把這個電燈打開了，電燈就亮了，很簡單嘛。你去觸動生死的根本，那生死就出現了。但是涅槃也有個根本：
二者，無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
菩提指的是一種智慧。涅槃是一種寂靜的果報。菩提涅槃這個清淨心，它怎麼就佛陀可以去受用，我們就沒辦法受用呢？它也是有個根本。但這個根本，我們怎麼就得不到呢？這個地方出了差錯，這以下會說明：我們一念心性本來具足常樂我淨四種功德，那怎麼就變成現在這個樣子呢？這個地方有兩個過程：
第一、則汝今者識精元明，能生諸緣。
這個識精指的是八識的精明之體，簡單講就是八識的自證分，就是八識。這八識當然是帶妄啦。但是它本身還是相對的它是清淨光明的。它不像第六意識那麼的攀緣執著，至少它還是依他起性。那麼八識的這個光明之體，受到業力熏習的時候，能生諸緣。它變現了六道的善惡的，這個果報不要講善惡、苦樂的果報，能生諸緣。這一部分沒有錯，因為你的心受熏嘛，清淨本然，但是循業發現，你用什麼業去熏習你的心，它就變現什麼果報出來，這是第一個，這個地方錯不在這裡。
第二、緣所遺者。
這個有問題了。我們的心跟果報接觸的時候，產生一個向外攀緣、向外住，有所住的心，就遺失了我們本來常樂我淨的功德。所以菩提涅槃從此在我們的心中就消失掉了。這無始的菩提涅槃清淨之體，因為識精元明能生諸緣，然後又去攀緣，結果就遺失了。所以由諸眾生，因為我們一念的攀緣心，在無始劫當中就遺失我們本來具足常樂我淨的光明的心性。雖然終日的造作，我們都沒有回光返照，去把它開發出來，枉入諸趣。這個地方古德在解釋的時候，蕅益大師強調這個枉，冤枉。就是說我們本來可以活得更好，我們不應該流轉的，但是我們卻流轉了。
我們對過去要認命，但對未來不能認命。說：我本來就是生死凡夫，流轉是應該，那你就完了。因為你不想改變。你要告訴你自己：其實你不應該這樣子。你應該成就菩提涅槃，你應該像諸佛一樣，到十方世界佛為法王，於法自在，才對嘛，這個我們可以得到的。就是說，這本來就是我們應該得到的嘛。這一台冷氣機的設計，它本來可以提供我們很安樂的環境，結果我們操作錯誤，弄出來就是汙濁的氣，這個你不可以認命，因為它，如果說這個冷氣機本來就不好，那就算了，問題不是這樣。假設我們的心沒有成就菩提涅槃的可能，那就算了，那就沒辦法，你怎麼弄都沒辦法。問題不是這樣子。問題是它本來是可以的，是我們自己把它弄成這個樣子，是我們把自己的生命弄糟糕，是自己攀緣心把它弄糟糕的，所以我們隨時可以恢複它本來麵目的。
所以枉入諸趣就是冤枉的去創造我們生死輪回的果報。就是我們一念攀緣心嘛。結果去啟動了生死的開關。結果就是浩浩三藏不可窮。無量無邊的生死就等著我們，淵深七浪境為風。你看唯識學在描述生死很可怕的：浩浩三藏像大海一樣啊，你去大海一看，左邊看是大海，右邊看也是大海，看不到邊際的。看不到邊際的！那怎麼會這樣子呢？因為我們一直跟著攀緣心走，所以就變成夢裡明明有六趣。在夢中真的是看到很多事情。
這地方，我們把這個真妄的問題…這兩種根本用講表來說明：
我們的生命有兩個選擇：第一個，我們跟著我們的攀緣心繼續的走下去。第二個，我們開始回光返照，安住真如，這個會有不同的結果:
一、創造業力、受用果報
第一、先看第八識。這第八識在唯識學叫異熟。在生命當中，第八識是沒什麼錯誤，因為它就是成熟嘛。這個熟叫成熟。它有成熟業力的功能。好像說：你今天春天的時候，把種子播種下去，種在田地裡麵，這個大地啊，它把種子轉成水果。這個大地本身不能創造種子，但是它能夠成熟種子。那麼這個熟為什麼加一個異呢？這個是說，這個成熟的過程是有時間差異的。你今生的果報跟你今生的行為，沒有太大關係，佛教的因果是隔代受報，所以叫三世兩重因果。有人說，欸，你這麼努力的修行，你怎麼今生障礙這麼多？《唯識學》很正常啊，你今生修行是先保存下來啊，你還沒有去用它，你今生受用是跟你過去有關係的。佛教的因果不是一世因果，是三世因果。也就是說，你造業要到受用，它要有一段成熟的時間，你不能夠說，這個種子種下去，你馬上要得水果，不可能嘛。春天播種秋天才收獲嘛。所以這個異熟的意思就是說，它在整個差異的時間當中會成熟果報。
第二、第七識。那麼第八識它成熟的時候，它變現一個心態叫思量。這個思量就是自我意識。恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。我們所有的顛倒都跟這個思量有關係。就從這個內心當中捏造一個自我，然後開始向外攀緣。
第三、向外攀緣就帶動了前六識。因為第七意識它不能攀緣外麵了，它是夾帶了第六意識，它是啟動第六意識，前六識，去了彆外在的境界。那麼這個地方，當然第六意識它去造業以後，它又回到了第七意識，又產生一個自我。誒！這誰造的？我造的。這個桌子是誰搬的？我搬的。那麼以這個前六識去造業以後，又回到第七意識的自我，又回存到第八識。
所以這個觀察生命是：
（一）、從第八識——變現果報，就是本經說的識精元明，能生諸緣，這一部分就是講到你從什麼地方來？這一部分我們講認命。
（二）、你第六意識去跟外境接觸的時候，你用攀緣心去追求？還是安住在一念心性，修空假中三觀，做你該做的事情？這兩個選擇啦！假設我們今天還是活在過去的攀緣心，那你第六意識造業以後，→（又回到）第七→（又回到）第八，又創造一個生死的業力。那你將往哪裡而去呢？當然是往六道而去嘛，還有什麼話說呢？所以，到了第六意識，是整個生命的關鍵。生命是可以改變的，但是問題是看你要不要改變。這所有的佛法都是發自於自身的覺悟。沒有一個人可以強迫誰去修行，不可能。你隻有明白道理，知道說：喔！其實我不應該這樣子，我可以活得更好，我改變一個心態，我來生會活得更好，我何樂而不為？那麼從這個地方慢慢的改變。