二、回光返照、正念真如：
這第六意識開始修觀，回光返照，正念真如。關鍵在回光返照這四個字。你就不再管外境怎麼樣。修行人回光返照，意思就是說：如果你不希望臨命終的時候，你的生死業力太重，你希望臨命終的時候，離開三界比較好離開啊，有一個觀念很重要：你從今天開始，彆人怎麼樣，你都不要管他，跟你沒有關係，他造他的業，你隻是在受果報，你做你該做的事。你說：誒，你罵我、我也罵你，那兩個都墮落。一個修行人不是這樣子。你罵不罵我，是你決定，我做我該做的事。你怎麼說，那是你的事，一個菩薩不會因為彆人說三道四，就不做自己該做的事，不可能的事情。你講你的話，是你自己的心攀緣一個所緣境，你造你的業，我安住我的真如，我圓我的菩提道，我造我的業，這本來就是各人走各人的。
回光返照就是說，你的心不要在外境活動，把心帶回家。然後安住真如以後，你啟動的是般若解脫法身。我們的心跟外境接觸的時候，你開始仁者心動，你就出去了嘛，就跑出去了。跑出去以後，就開始創造生死業力。你的心遇到外境的時候，回光返照修空假中三觀。安住當下、創造未來，做你該做的事，你的心就往聖道的地方走了。
這兩個選擇、這兩種根本，我們的心同時有兩個開關，看你要啟動哪一個開關嘛。所以諸法因緣生這個很公平嘛，你的因地是一個生死的因地，你當然召感生死的果報，這跟上帝沒有關係嘛。你選擇啟動真如的開關，你選擇回光返照，我不管彆人怎麼樣，我安住我一念心性，做我該做的事，你啟動的是一個聖道的開關：法身、般若、解脫。所以《楞嚴經》這個地方講得很清楚：
生命是你自己創造出來的，我們不要管過去，過去就讓它過去，過去的顛倒，從今天開始你要思考一件事情：你將往哪裡而去？這才是我們的重點！
我們一般人，當然你開始學佛以後，你不是說馬上改變。學佛以後，你開始回光返照以後，我們是真妄交攻，後麵《楞嚴經》講到五十陰魔會說到，我們攀緣的路還是會走，但是真如的路還是走，到最後會真妄交攻。但是你必須要保證，你真實的力量要強過虛妄的力量。你說：誒，我完全沒有虛妄的力量，強人所難嘛、不可能嘛。那個生死凡夫。但是你帶業往生就是說，你那個真實的力量是強者先牽，你臨命終的時候憑什麼能夠正念分明？憑什麼？我們平常也打妄想、也起正念，就像抽簽一樣，你怎麼知道你抽到是正念，你怎麼知道？當然你平常的時候，正念的力量要強過妄想的力量。
為什麼我們讀經典？就是借教觀心！一個修行人，什麼叫做靜坐、修觀？就是你跟你自己溝通。你必須跟你深層的自我意識溝通。說：你不要這樣子，不要老是喜歡攀緣，你看你攀緣的結果，你得到什麼？無量劫來你攀緣也該夠了吧。每一生都攀緣，你看你現在得到什麼？什麼都沒得到，除了生老病死，得到什麼？對不對。我們是不是可以應該換一個新的生命？回光返照，聽佛陀的開示改變一下自己。所以你一定要跟自己，你一定，我跟你講，修行不能強迫。說：誒，你不可以怎麼樣，沒有用，反彈更厲害。不能用壓抑式的修行，要用道理來說服自己。所以為什麼要讀經典？就是你用佛陀的教理跟自己溝通，跟過去的你溝通。所以我們在修行當中，你開始修《楞嚴經》你會發覺，你遇到事情會出現兩個聲音，一個是過去的聲音…誒，要怎麼做…不可以！要怎麼做…會有兩個聲音在你內心當中同時出現，那你就必須要選擇正確的聲音，你每一次都選擇正確，你那真實的力量就慢慢擴大。
我們不是說聽了《楞嚴經》就馬上把妄想拋掉，不容易的，因為它跟著我們太久、太熟悉了，這一條路閉著眼睛都可以走了，太熟悉了。但是你先明白道理，你先有一個目標，你每一次的失敗當中就嗬責自己，讓你自己從失敗當中，累積一種改變的力量，至少你就有希望。你好過一個人什麼都不知道，你這個人沒有希望了。你連什麼是真、什麼是妄都不知道，你還有希望。你說：我知道了，我改變不了。至少你知道了，你已經開始改變了，你就有一個美好的未來，我們看到你的未來、一個人看到希望嘛。
以前我們的教務主任慧天長老說：修行啊，不怕慢，隻怕站。站著不動那就完了。說我走得很慢，走得很慢也在走嘛。所以懺公師父常說：修行點點滴滴。其實這種暴起暴落的修行，我們不是很讚同；今天修怎麼樣，明天拜三千拜，我們也不讚成。這種人一般容易退轉。點點滴滴就是說，你保證：我今天比昨天進步，我後天要比明天進步，每天進步一點點。那說進步一點點，也沒什麼明顯，至少你在進步當中，我們看到你光明的未來。
一個人可以有一個不好的過去，也可以有一個不是很滿意的現在，但是你一定要有一個美好的未來！
那麼：美好的未來是從什麼地方開始呢？從你每一個念頭當中，堅持正念，這個堅持，不隨妄轉，點點滴滴，我們就看到你美好的未來，看到極樂世界的功德，點點滴滴開始出現。
所以《楞嚴經》理論篇在講安住力、調伏力，它講修行的時候，就先講二決定義，先講發願。其實在修行當中要多一份堅持，不容易的！外境的刺激、你內在的習氣，兩個碰撞能夠堅持不迷、不取、不動，那你要有些願力才做得到的。所以在整個修行當中：安住力、調伏力還有堅持力。而你每一次的堅持，其實你極樂世界的功德，那蓮花就慢慢慢慢開展出來，就是這樣，明白道理，然後堅持下去。當然你明白道理是很重要，你不明白道理，那你就不知道怎麼修行啦，你連改變從哪裡改變都不知道，這個開關，哪一個是生死的開關？哪一個是涅槃的開關？你都不知道啦，那你就是錯亂修習了，閉著眼睛修行，所以這個地方佛陀講出了兩種根本。
開悟的楞嚴就是講這個——你要能夠了解真跟妄的差彆——達妄本空，知真本有。
丁二、開顯真心（分三：戊一、直指見性是心非眼。戊二、約客塵顯見性不動。戊三、約標指顯見性無還。）。
戊一、直指見性是心非眼（分二：己一、以拳例見定其常情。己二、引例破執正顯見性。）
就是在能見當中，在眼根當中，佛陀指出：眼根當中，能見的是我們一念心，而不是眼睛。眼睛隻是個色法。我們一般有所得的心，就住在眼根，以為眼根能見，其實那是我們各人的執著。其實我們把心帶回家的時候，我們發覺真正能夠見的是心，眼根隻是個工具。
己一、以拳例見定其常情
佛陀以拳頭來比例我們的見性，來按定阿難尊者的情執所在。阿難尊者的情執到底在哪裡？
雙徵拳見
【阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明，因何所有？雲何成拳？汝將誰見？阿難言：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀，五輪指端，屈握示人，故有拳相。】
佛陀把這個拳握住，變成一個光明拳。佛陀提出三個問題：個光明是怎麼來的？第二個這個拳頭是怎麼形成的？第三個你用什麼去見？
這當中有能見跟所見，能見是誰？第二個所見有兩個：一個是光明相，一個是拳頭相。提出三個問題，看阿難回答…
阿難尊者先回答第一個問題：這光明是怎麼來的？因為佛陀的身體他本來就是閻浮檀金的光明，閻浮檀叫勝金，它是印度的一棵樹，這棵樹它整個枝葉花果都是紫金色的光明，那麼比喻佛陀的色身像閻浮檀樹的金色光明。赩如寶山，這個赩就是，金色的光明叫赩，像寶山一樣，這是佛陀過去清淨的波羅蜜所成就的，所以才有光明，這個回答是正確的，光明是由清淨的善業所成。
我實眼觀這個地方有問題啦！這個回答我們先保留。
五輪指端，屈握示人，故有拳相：怎麼有拳頭呢？因為佛陀的五個手指頭，把它屈握起來，而形成的一個拳頭的相狀。這個答案是正確的。
佛陀有三問，阿難尊者有三答，這當中兩個正確，一個錯誤。錯在哪裡呢？我實眼觀。佛陀就扣著這一點，開始要開示：
陳述法喻
【佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開悟。阿難！譬如我拳，若無我手，不成我拳；若無汝眼，不成汝見；以汝眼根例我拳理，其義均不？】
佛陀告訴阿難說：我現在用真實的道理來告訴你，即便是一個有智慧的人，對於真實的道理都要假借日常生活的譬喻才能夠悟入的。佛陀就告訴阿難說：譬方說：我的拳頭。我為什麼有拳頭呢？因為我有手嘛，我手要彎曲才構成拳頭，所以如果沒有手，當然沒有拳頭，這是很合理的。那麼從這個道理譬喻說，你假設沒有眼根，你就見不到東西了。那麼用這個眼根跟拳頭的譬喻，這樣的道理是不是均等呢？說：沒有我的手、就沒有我的拳頭，這就好像是沒有眼根就見不到一樣，這兩個道理是均等嗎？看經文：
迷執未悟
【阿難言：唯然，世尊！既無我眼，不成我見；以我眼根例如來拳，事義相類。】
阿難尊者回答說：是的，世尊！沒有我的眼根，就構不成我的見；這就正如佛陀沒有手，就不能構成拳頭的，事義相類，這兩種情況是相通的。
這個地方就按定了阿難尊者的情執，阿難尊者的心，住在眼根、住在他的色身。他以眼根為能見，這是其中的顛倒想，他沒有真正把心帶回家，心有所住，就回答這個錯誤的問題。當然佛陀應該破斥他。破妄顯真嘛，要把這個真實的心性，到底我們的本來的麵目是什麼，把它開顯出來。
己二、引例破執正顯見性
這個地方佛陀引例，引出一個例子來破除我們的執著。來正式開顯眾生本具、諸佛所證的現前的一念心性。
正斥其非
【佛告阿難：汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅；彼無眼者，非見全無。】
佛陀告訴阿難說：你說這兩個眼根跟拳頭的道理是相通的，這個道理是不成立的。怎麼說呢？比方說，一個沒有手的人，當然就沒有拳頭了，但是沒有眼根的人，非見全無。非見全無蕅益大師說等於是非全無見。他並不是什麼都看不到啊，沒有手就沒有拳頭，但是沒有眼根，不表示你看不到。為什麼這樣講呢？看下段經文：
舉例發明
【所以者何？汝試於途詢問盲人：汝何所見？彼諸盲人必來答汝：我今眼前唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損？阿難言：諸盲眼前唯睹黑暗，雲何成見？佛告阿難：諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有彆？為無有彆？如是，世尊！此暗中人，與彼群盲，二黑校量，曾無有異。】
佛陀講出一個道理，為什麼能見是心而不是眼根呢？
佛陀說：你可以在馬路當中，詢問那個眼根敗壞的人：你這樣整天走來走去，你看到了什麼呢？那麼這個盲人，他一定回答你說：我看到眼前完全是黑暗之相，其它什麼都看不到。所以佛陀說：從這個道理來看，前塵自暗，見何虧損？那是所緣境是個暗相啊，能見的心沒有虧損啊。能見的心有不變、有隨緣嘛，隨順光明的因緣看到種種的色塵，隨順黑暗的因緣看到暗相，他能見的心沒有改變嘛。見何虧損？能見的心沒有虧損啊！
那麼阿難說：這個盲人看到黑暗之相，怎麼可以說見呢？
佛陀說：怎麼不算見呢？佛陀說：諸盲無眼，唯觀黑暗，這些沒有眼根的人看到黑暗之相，跟一個有眼根的人處在黑暗當中，所看到的黑暗之相，是有差彆？還是沒有差彆呢？
阿難尊者回答說：這個暗室中的人看到黑暗，跟眼根敗壞的人看到黑暗，是完全沒有差彆的。
你看你眼根正常的人，在一個沒有燈光的黑暗，他也是看到黑暗之相嘛。眼根敗壞的人，他也是看到黑暗之相，這兩個黑暗之相是曾無有異，二黑校量，兩個黑暗相比較起來沒有差彆。好，那這個地方說出什麼道理呢？看下一段：
眼見成謬
【阿難！若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈，又則燈觀，何關汝事？】
佛陀就正式破斥能見是眼的這種邪見：
他說：假設一個沒有眼睛的人，他看到前麵是黑暗之相，但是他遇到一個好醫生，把它的眼光治好，那麼他從前塵的境界當中，又看到種種色塵，那麼這叫眼見。因為他眼睛治好了，所以眼睛見到了。那這樣子的話，從這道理來推，那一個暗室中的人，他本來看到的前麵是黑暗的，你給他一個燈光，他也見到種種的色塵，那應該叫燈見哦。因為燈光的緣故，他見到種種色塵。那既然是燈見，燈能有見，那它就不是燈，那它就是一個心法，不是一個物質了。又則燈觀，何關汝事？燈能夠見，燈是身外之物，關你阿難尊者什麼事情呢？
所以真正能見的是那一念心，眼睛隻是一個工具，工具敗壞了，他看到的是暗相，但是真正能夠看到的是那一念心，那個心是不會敗壞。它是隨順因緣而見明、見暗，那個能見的心是不會敗壞。我們看總結：
心見正義
【是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。】
所以我們應當了知，燈光隻是幫助顯現色塵的一個工具。那麼真正能夠見到的是眼睛而不是燈，而眼睛其實它也是一個顯現色塵的工具，真正的背後的主人翁是誰呢？是我們眾生本具的一念心性，而不是眼根。
這個地方就道出了我們的本來麵目，我們叫做日用而不知啊。古人說：有一個無為真人在六根門頭放光動地，但是我們沒有真正回光返照，不知道它的存在。
開顯真性一定要借用顯體，假借事相的因緣，才知道心性的存在。你看禪宗它常說：什麼是我們的本來麵目？喝茶去！因為你的舌頭跟茶一接觸的時候產生感受，那我們一般人不會喝茶，就說這個茶不錯哦！心隨境轉。那麼會喝茶的人他是回光返照：誒！我為什麼產生這個感受呢？它從什麼地方來呢？開始回光返照。喔…原來是我有一念的心性。這個六根隻是個工具嘛，那是一個果報體，那是過去的業力創造一個工具讓我們用嘛，這個房子是借假修真啊！
這禪宗常說：喝茶去、吃餅去！但是你要會喝茶、會吃餅才算啊。你要不會喝的人，那是心隨境轉，那就是攀緣心。你要回光返照，找出喝茶是誰？念佛是誰？找到那個清淨本然的一念明了的心性，那就是我們真實的安住處了。所以我們現在叫做日用而不知。其實，我們真實的心性沒有離開我們，它從來沒有放棄我們。古人常說：在凡不減，在聖不增。我們過去造了很多的業、起了很多煩惱，到三惡道去，我們一念清淨的本性從來沒有離開我們，隻是我們沒有去承當它而已。
古人常說：真妄不隔一條線——
你看我現在看這一朵花，我被這個花所轉──誒…這個花不錯、很好，妄心！但是我同時看這個花，我說這個花不錯，回光返照──它隻是一個假名、假相、假用，我不迷、不取、不動，當下就是真心。所以你看花，你同時是妄心，也可能同時顯現真心。關鍵在於你向外攀緣跟向內安住，關鍵在這裡。所以你要知道真心跟妄心不隔一條線。
我們這一念心，隨時可以變成魔王。它隨時也可以變成佛陀。你操作得當，它就顯出佛的功德；你操作失當，它就顯出魔王的可怕，就是這樣子。佛陀跟魔王也沒有隔一條線，這個大乘佛法講不二法門，痛苦的根源也是它，安樂的根源也是它，關鍵你要能夠了解這兩個之間的差彆。我們的心沒有錯，是我們操作失當。
這地方如是見性，是心非眼意思就是說：我們的見性沒有離開我們嘛，你不必說要去哪裡找，你隻要放下妄想，它就顯現了。我們自己日用而不知，我們自己不去直下承當，如此而已嘛。所以我們錯失了良機嘛。不是說：要你去遠離妄想，另外找一個真心，不是。你遠離妄想的當下，當下就出現。是這個意思。所以到這個地方，佛陀知道破妄顯真，其實這兩句話，是一句話——破妄的當下就是顯真，顯真的當下就是破妄。你把這個破除妄想跟開顯真心，你剛開始的時候思考，我們是兩方麵的思考：什麼是妄想？向外攀緣；什麼是真心？向內安住。先把它分出來。但是你慢慢的要把這兩句話要合起來，你就成功了、你就開悟了。
破妄當下就是顯真。因為你打妄想的心也是真心，你迷了就是全體是妄。一念迷，全真成妄；一念悟，全妄即真。你說：我成佛的時候，我在菩提道下一念的相應，啊呀，夜睹明星，朗然開悟。那一念心，跟你現在打妄想的心有沒有一樣？也可以說一樣，也可以說不一樣，體性是一樣，作用不同。你打妄想的心，就是你成佛的心。但是你也可以說不一樣，但是你也可以說一樣，這是你去體會。你現在打妄想的心，你胡思亂想的心，跟你成就諸佛時候的那一念心，是一樣也不一樣——體同用彆。
到這個地方，佛陀開始講真妄不二了。你看佛陀在前麵的時候，是妄就是妄，真就是真。妄想啟動生死的根本，真心啟動涅槃的根本。現在這兩個把它結合在一起。真在哪裡呢？就在妄中，你覺悟了--妄想全體變成真，你起顛倒的時候，全體又變成妄。這個是大乘不二法門！這個大家要好好體會、體會！
好，我們今天上到這裡，向下文長，付在來日。回向。（www.101novel.com）