想象──融通妄想力量最大；在五陰的妄想當中，最有主導性的就是想陰。
其實：色陰跟受陰主要是在承受果報，受報完，就算了；但是想陰通內通外、通因通果；它既是一個結果，更重要的，它也是一個因地──動身發語獨為最，引滿能招業力牽。你來生的結果，完全是你心中的想象創造出來的。
我們為什麼要聽經，諸位知道嗎？就是學習佛陀是怎麼想像的。
你看開示悟入佛的知見，佛陀遇境逢緣，他為什麼會選擇布施的想象、持戒的想像、忍辱的想象？我們現在學佛，就是學佛的思考模式，把凡夫的想象轉成佛的想象，你就成功了，這個種性就成功了。
有一個真實的故事——
有一位法國百貨公司的店員，有一天，他在經濟蕭條的時候被裁員，沒有工作了…整天喝酒，所以他太太離開了，家庭破碎了…非常沮喪，他就想自殺；他就一方麵喝酒、一方麵開車，開到河邊，就往河裡走過去，走到一半他突然想到：欸…不對！我有個好朋友很關心我，我臨死之前應該跟他道彆一下，就拿起手機跟朋友道彆說：我想要自殺，向你最後道彆…他朋友說：哎呀，你不要急著死，我知道有一個人會算命，你好歹給他算命看看，可能有希望也不一定。他在朋友勸說之下：要死之前算個命吧，就跟他朋友去算命了。結果那個人算命──用水晶球一看哎呦…你前生是拿破侖啊！
算命先生說：你是拿破侖轉世的。他一聽哎呦…我是拿破侖…他本來對拿破侖也不了解…不要急著死吧，看看拿破侖是怎麼樣；去圖書館研究拿破侖整個生平…，拿破侖做什麼事，都是主動積極…他每天看拿破侖的傳記，他的心——不思議心、不思議變，他本來是非常消極、非常懈怠放逸的人；他慢慢就覺得我是拿破侖，我應該傳承我前生的想象才對！他變成主動積極，後來他就去找工作，不斷的找，終於找到工作了，他在整個店員當中不斷的努力，後來他變成法國百貨公司的巨子，經營了很多、很多的連鎖店。
事後商業周刊在訪問他的時候說：你真的是拿破侖轉世嗎？他說：我不知道，應該不是吧！但是他當時的想像，對我很有加持力。就這樣……
我們可能會有一個不是很圓滿的現在，但是你一定要好好培養你的想像，否則你的未來也完了。
我們今生可能是來酬償業力，我們是來還債的，萬般皆是業，半點不由人過了就算了，但是麵對環境的時候，你用什麼思考模式，這個非常重要。
一個菩薩道的道人，他要有兩種想象，你來生就非常的安樂圓滿：
第一、你要有來世的想像：你會覺得今生比較重要？還是來生比較重要？在你的思考模式…來生比較重要，那你這個人有功德。一個太重視今生的人，要遠離過失就很困難，你很難為了來生去做一些犧牲。你要經常有一個創造來生的想象──你要經常告訴你自己：你是為了來生而活的！你就成功了。
第二、你要有眾生的想像：當我們的利益跟無量眾生的利益，相衝突的時候，你會做什麼選擇？你會選擇利己？還是利人？（大眾答：利人。）對！前一段，是牽涉到功德跟過失，這個是牽涉到功德大小的問題。
我要提醒大家一件事──如果你今生的所作所為，你總是隻想到你自己，即便你好好的布施、即便你好好的持戒、你也很努力在修忍辱，我可以告訴你：你來生的功德肯定不大；就算有，也不大。為什麼呢？因為法性量等虛空──眾生發心小，你的想象力就這樣子，你來生會有什麼樣廣大功德呢？
宗喀巴大師說：我們凡夫，我們過去什麼善法都做過，布施、持戒、忍辱、精進、禪定…什麼都做過，為什麼我們現在還是這副德性呢？佛陀也做很多善法，為什麼他成佛了呢？因為他的心態跟我們心態不同：
佛陀在布施的時候，是為無量眾生來布施；他持戒的時候，是為利益無量眾生而持戒。佛的心量開闊，心量大，所以他的功德大！
我們凡夫的心量狹小，所以我們一定要有來生的想象跟眾生的想象，你來生才會有大功德出現。其實來生的果報──就在你的心中，看你要不要栽培而已；今生已經來不及了，你今生要改變很難，因為它是異熟果，業力成熟了；今生是前生決定的，你的重點是在來生，關鍵就是──你要改變你的思考模式。
己四、明行陰相
行就是一種遷流生滅之相。
體遷不覺
【化理不住，運運密移，甲長發生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。】
雙詰是非
【阿難！此若非汝，雲何體遷？如必是真，汝何無覺？】
結示立名
【則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。】
前麵的想陰──就是取像分彆；行陰──就是念念的遷流生滅相。
化理不住──所謂的行陰就是身心世界當中，那種生滅變化的根本，它的相貌是念念遷流變化的；比方說指甲每天在長，頭發也不斷的在生長，乃至於我們壯年之後，氣血慢慢的消滅，麵貌不斷的在老化…而這每一天的變化、每一秒中的變化，我們自己覺察不出來，這就是行陰。
佛陀就稱呼阿難說：此若非汝，雲何體遷？這個變化相到底是不是我們色身的一部分呢？如果它不是，那它為什麼會影響我們色身、會不斷的變化呢？如果它就是我們的色身，那為什麼我們感覺不出來呢？所以說：諸行念念的遷流變化，它是一種妄想！什麼叫妄想？一種什麼妄想？一種幽隱的妄想──很微細、很難覺察的妄想。
我們前文──色、受、想這三個是容易理解的，行陰跟識陰對我們凡夫來說，是一種抽象的概念而已。什麼叫行陰呢？它形容一件事情──我們的生命是動態的。你說：我現在很快樂，其實你講的快樂相是指前一剎那。我們是活在一個動態的生命，動態的生命無法保持原狀——說：我今天跟昨天一樣…沒有這回事！你要嘛比昨天進步，你要嘛比昨天退步，生命沒有保持原狀，因為生命是動態的。為什麼呢？因為我們的生命受了行陰──遷流的影響。
己五、明識陰相
前麵的色、受、想、行是一個生滅相，識陰相對於前麵，它是一個寂靜相，是前麵四陰的一個依止處，我們叫大倉庫。
識陰非真
【又汝精明湛不搖處，名恒常者，於身不出見聞覺知，若實精真，不容習妄。】
隨境生滅
【何因汝等曾於昔年睹一奇物，經曆年歲，憶忘俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？】
引喻申明
【阿難當知！此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，若非想元，寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。】
結示立名
【故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒微細精想。】
第五識陰──指的是第八識──是我們精純明了、湛然不動搖的第八識。第八識相對前麵的色、受、想、行，它是寂靜相。如果我們把這個寂靜相，當作是一種常住不變的真如，那就有問題，它不是真如。為什麼它不是真如呢？佛陀說：它是生滅的、受熏的；因為第八識它表現在我們的身心世界，離不開見聞嗅嘗覺知六根的作用；假設這六根是精純、真實的，它就不應該容納虛妄的習氣才對，真不能容妄；事實上，六根的作用是生滅的──有增有減。怎麼說呢？
佛陀講出一個譬喻──假設第八識是不生滅的，那麼它表現在六根，為什麼我們過去，曾經在某一年，看到一個很奇怪、很特殊的東西，經過幾年以後，我們忘了一乾二淨，連那個忘記的念頭也沒有了，可以說忘得徹徹底底、乾乾淨淨。但是後來，覆睹前物，又再一次看到這奇特的物品，心中的記憶又再一次的現前，一點都不忘失。可見這個精了湛然不動的第八識，它是念念受熏，它的確是有增、有減，有時候記憶力增加，有時候記憶力衰退，它所產生的這種熏習種子的功能，可以說無量無邊，又如何來計算？
所以第八識──你說它是生滅也不對，說它是不生滅也不對，它是生滅跟不生滅的和合，它的體是真如，但是它所表現的作用卻是受熏的，受熏就是變化的。佛陀結勸說：阿難當知，此湛非真──第八識這個湛然的相狀，它的作用不是真實的，就好像一個急速的水流，你遠遠望去好像是寂靜，它隻是流得很快、流得很微細…我們看不到而已，並不是說沒有流動。所以假設它不是一個妄想的根源，它又怎麼能夠受熏呢？除非你能達到六根互用，這時候你的妄想才能夠消滅，否則第八識的生滅相都是存在的。
則汝現前這六根的作用──中串習幾。
中串習幾什麼意思呢？第八識的作用，就是把過去的習氣跟現在的習氣，把它互相的貫穿──過去貫穿到現在，現在也會影響到過去。這個湛然明了的熏習，它是罔象虛無的假象，它是什麼假象？是一種顛倒的、我法二執相應的、微細不可了知的一種精純之想，所以第八識也是妄想。
第八識的主要功能有兩個：
一、它在因地上叫持種──它可以把你過去所打的妄想、所造的業力，全部保留下來，叫持種。
二、它在果報上異熟──它把你最強的業力變現成果報，它是執持種子、變現果報。
我們現在受菩薩戒，有些人他緣境發心——緣十法界發斷惡修善、度眾生的增上心。有些人一發心，就發起來了，有些人很困難，你要讓他發菩提心很困難，就是他過去生沒有這種栽培；就像聽經，有些人一聽就懂，有些人聽了以後，好像似懂非懂，栽培不夠。
要知道：現在的我是由過去影響的；所以我們看一個學佛的人，他有一個特點──他經常很矛盾；現在的我要這樣做，過去習氣的我不同意，經常會發生這樣；我想要這樣做，另外又有一個聲音出來反對，這是真妄交攻！你沒有學佛，當然現在的你跟過去的你是統一的，那你就沒辦法改變！一旦是修行人，他現在的我跟過去我肯定會互相衝突的。
在《經律異相》講到一個件事：
有一個人，他白天的時候出去，看到一個天人長得很莊嚴又有光明；這天人看到一具屍體，他對屍體散花，然後繞著屍體讚歎、禮拜。這個人就問他說：欸！你應該是一個天人，這麼莊嚴！你為什麼對這具腐爛的屍體這麼好呢？他說：你不知道，我現在有這樣的果報，都是它造成的，它是我的前身，它過去生積集很多的善業，把我創造出來。這個人，走著走著…到了晚上的時候，看到一個小鬼，拿一個皮鞭在鞭打一個屍體。他說：欸！鬼啊，你為什麼要鞭打這具屍體呢？他說：哎呀，你不知道，我被他害慘了，我現在很痛苦都是它害我的。這是他的前身。
阿賴耶識──它可以讓生命變成一種相續。為什麼生命會相續呢？因為有阿賴耶識。
為什麼你死掉之後，馬上會出現生命？阿賴耶識把你的業力保存了。你看所有的前七識都沒有保存業力的功能，它造完就走了；第六意識造完業，就走了，是第八識把它保存下來，使令這個生命相續下去。
我們修行人，大概就是兩個選擇──第六意識，跟第八識。第六意識就是──現在智慧的你，第八識是──過去的你；你要用第六意識的智慧來調伏第八識，所以我們一個人經常要修止觀。
怎樣修止觀？跟過去的你溝通！
深層溝通──你告訴你自己：不要在三界流轉下去了，三界有很多快樂，這個快樂都是有過失的，有煩惱故、有諸罪業故、有老病死故、非實安樂住，這個快樂果報是夾雜著痛苦的危機，夾雜了三惡道的危機。你必須用智慧來跟過去的你，做一個深層溝通，產生一個生命的共識。
第六意識的工作，就是跟第八識溝通，這叫轉識成智！
戊三、結成
【阿難！是五受陰，五妄想成。】
這是作總結──前麵五陰的果報，是由五種不同的妄想創造出來的。總而言之，你現在的色、受、想、行、識，都是妄想創造出來的。這裡主要是講達妄本空，知真本有，妄想本來是畢竟空的。
《楞嚴經》講了很多思想，其實就是一個主題：
稱性起修──你要站在一個本來沒有煩惱的角度，來斷煩惱；你要站在一個本來沒有生死的角度，來了生死。
這兩句話諸位聽得懂嗎？你這兩句話懂了，你學習《楞嚴經》基本上及格了；如果你這兩句話還聽不懂，那這一堂課對你來說，隻是結緣──結來世的因緣，也很好。我再重複一次：
修行人不能站在妄想的角度，來思考事情；你要站在真如的角度，來思考事情，你的修行才會突破得快。
你的思考模式，會影響你進步的快慢哦！為什麼古人說日劫相倍？人家修一日，超過我們修一劫，因為他的智慧深。你不能老是活在過去的顛倒想，說：煩惱是真實的，我佛號也是真實的…我跟你拚了。那就糟了，那你要修到什麼時候呢？你要想想看，妄想是無量劫打來的妄想，你現在少少的佛號，你想跟它拚了，你這不是不知量力嗎？
但是你有般若的智慧就不同了，你告訴自己何期自性本自清淨，我站在一個本來沒有煩惱的角度，來斷煩惱；站在一個本來沒有生死的角度，來了生死；從現在開始，你要從真如的角度來思考事情，從勝義諦的角度來思考事情，你進步就很快了。
從本來無一物建立你的菩薩道，從本來無一物提起你的佛號，這就是本經首楞嚴王三昧的思想；先找到你的家，然後從你的家裡重新出發！
前麵就是在講這個觀念──色、受、想、行、識，五陰是本來沒有的，是後來的妄想捏造出來的；既然它是妄想捏造出來的，它自然可以還滅，是這個意思。
好，我們最後一堂課會把這個《楞嚴經》的法要圓滿，今天到這裡，向下文長，付在來日，回向。（www.101novel.com）