《楞嚴經》修學法要，常欽和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！
請大家打開講義第七十二麵，丁三、結示消除次第。
古德說是開悟的楞嚴成佛的法華，那麼本經在整個大乘佛法的定位啊，它就是使令我們能夠真實的開示悟入佛的知見，所以本經的特點就是它在處理我們修行人的一個根本問題，什麼叫根本問題呢？就是內心的問題。因為我們一切的思想行為都是內心發動出來的。
本經在引導我們了解我們內心的世界，主要的是把它分成真妄兩個部分來發揮。就是真實的心性跟虛妄的想像這兩部分。
真跟妄最大的差彆在哪裡？
當我們內心當中是有所住，住在一個因緣所生法，比方說色受想行識，那麼這個五陰的身心本來是我們過去的業力所創造出來的嘛，你是善業力變現出來的，你今生的五陰身心是安樂是莊嚴的；那麼你過去是用罪惡的因緣變現的五陰身心，是醜陋的，是痛苦的。這種五陰身心，當我們心有所住的時候，我們的心就變成虛妄相，那麼真實的心它是無住的，就是我們常說的本來麵目，這個五陰不是本來麵目，它中假借很多業力的因緣而虛妄的顯現一個假相出來，就像那個魔術師，它本來是一個手帕，這個手帕是本來麵目，但是魔術師他有很多的幻術，幻術就比喻我們的業力，他這個手帕一變，唉變一個兔子，這個兔子就不是本來麵目了，它是假借魔術師的幻術變現出來的，但是當我們的心住在這個兔子上的時候，我們的心也變成虛妄了，所以這個真妄最大的差彆，就是第一個是他的心是住在一個相狀，當然世間人住在一個外在的色陰，修行人好一點是住在自己的感受跟自己的想像，跟著感覺走跟著妄想走，就使令我們內心變成一種虛妄相。
本經在發明真妄的時候，我們看《楞嚴經》它是分成兩部分來發揮的，在前麵的理論篇啊，佛陀是一種對比的方式，真妄是對比的。我們看《楞嚴經》的前麵的三卷半，佛陀在講理論的時候，他是把真心跟妄心的功德跟過失啊，把它很明確的，把它對比出來，那麼我們從這個地方，我們得到兩個結論：
第一、所謂的安穩跟不安穩的差彆，當我們的心是住在五陰的時候，我們的心是不安穩的，因為你這個五陰的相狀它是業力所變現的嘛。它這業力我們過去生它造的業它不是固定的，我們有時候造善，有時候造惡嘛，所以它在釋放業力的時候，它是今天有時候是很順利，有時候明天就不順利。
所以你看到一個人，他修行人，他的心是起起伏伏的，唉你看他昨天今天很安穩，明天又悶悶不樂，這個人肯定是活在妄想中，有所住。所以你一個修行上路的人，他心應該是平穩的，因為你慢慢知道這個相狀是不能執著的，生命是讓你曆練的，不能讓你執著的，所以說
一個人如果是住在五陰身心的話，他的心肯定是起伏很大——不安穩性，心中沒有家的感覺，在外麵到處流浪啊！
今天打了一個好妄想，明天就起了一個不好的妄想，就他有一種不安全感不安穩性。
真、妄的第一個差彆：安穩跟不安穩的差彆，這一點佛陀在前麵的三卷半講得很多，主人跟客人，你不要老是跟著客人走，他是來暫時掛單的，你不要以為你今天拜佛拜得很法喜，你有所住，這個法喜沒有錯，我們要知道，因緣所生法是沒有錯的，你生起一個法喜的感受沒有錯，但是你有所住的時候你糟糕了，因為你的安穩性是假借這個法喜的感受生起的，它走的時候，它是把你帶走的，你假借外在因緣而有的，你還得要還給外在的因緣，所以你看一個修行人，突然間很高興，突然間很悲傷，這都不是好事情，這個人還沒有真實的找到家啊，你還是被這個妄想感覺牽著走，所以我們首先要知道，一個人一定要先安穩下來，把心帶回家這第一點。
第二、障礙跟非障礙的差彆：我們一個人習慣有所住，住在自己的感覺，住在自己的妄想，你很容易產生對立，能所的對立，一旦有對立，你就有愛憎取舍的情緒，就會去追求去討厭某一個特彆的東西，那就產生煩惱了。所以你看一個人打妄想打多的人，他煩惱特彆重，因為煩惱是你自己捏造出來的嘛。
所以從這個前麵的三卷半的佛陀講理論篇的時候，我們可以知道真妄是不同的，真心是安穩的是功德性的，那麼這個妄想呢，是不安穩的是障礙性的，大概佛陀在前麵三卷半，就是講這兩個道理。讓我們慢慢的一個修行人啊——
棄生滅、守真常，遠離妄想，安住真如，以不生滅心為住，這是第一個重點，理論篇的重點。
但是佛陀在講到後麵的三卷半，從三卷半到第七卷的時候，講修行篇佛陀口氣就不同了，前麵三卷半是對比的方式，真妄是不同的，有真就不準有妄，有妄就不能有真，但是等到佛陀講二十五圓通的時候，佛陀就把真妄的思想，是以一種圓融的方式來開顯，真妄不二，五陰的妄相是沒有錯的，所以當你安住真如的時候，你必須從空出假，重新麵對你的生命的假名假相假用。所以：
大乘佛法觀一切法空，不壞因緣的假名假相假用。
為什麼呢？因為你菩薩要積功累德啊，你不把握當下的因緣，那你去哪裡修呢？你不可能回到過去的五陰，你也不可能回到未來的五陰，你當然是把握當下的因緣身心世界，所以當我們真實安住以後，以不生滅心，又重新麵對你五陰的假相，這個還是借假修真。
佛陀告訴我們：真實的功德，你還得從五陰中求，菩薩的布施就是要從五陰中布施，從五陰中持戒，從五陰中修忍辱乃至於禪定智慧，所以這個時候到了修行篇的時候，佛陀叫我們安住不生滅心以後，菩薩重新的以真實心又重新麵對五陰，當然這個時候心態不同，青山雖然依舊在，但是今天的夕陽可不是昨天的夕陽，心態不同。開始以一種曆練的心情，假借外在的假相來修學內心的功德，我們常說如是一心中方便勤莊嚴，在一念心性當中發起菩提心，那麼假借外在的五陰假相來斷惡修善度眾生積功累德，成就福德智慧兩種莊嚴，所以我們在讀《楞嚴經》，你會發覺佛陀前麵講的是對比的，讓我們產生安住，到了修行篇的時候，佛陀是把它真妄把它結合在一起開始調伏，以真實在心來麵對五陰，這個我們前麵講過。
當你麵對你的五陰身心世界，《楞嚴經》的心態是什麼心態，學過《楞嚴經》跟沒學過《楞嚴經》差彆在哪裡？你還是麵對你的家人，你還是麵對你的子女，但是你是站在一個一念心性的角度，我要站在你本來沒有這個兒子，那是因緣而有的，所以他是站在一個本來無一物的角度來麵對生命——我本來沒有煩惱，但是我還是麵對我的煩惱的假相，我本來沒有生命，但是我還是去珍惜我當下的因緣。
大乘佛法在觀一切法因緣法，它是即空即假即中，先修空觀破除我們的執取，從本來無一物當中建立你的人生觀。所以這個《楞嚴經》它的特點，就是乘性起修。你站在一個五陰的角度來麵對五陰，那你就糟糕了，你認為生命是真實有的，那你就被它牽著走，你的人生變成非常被動，那你完全被過去的業力牽著走了。
所以我們不能住在五陰來麵對五陰，要站在一念心性的角度來麵對五陰，我要提醒大家一件事情，修行人你的心住在什麼地方對你會有很大的影響，你住在五陰，再來調伏五陰，你就不是它的對手了，你就很難修行了。你看有些人修行了幾十年，你看他沒什麼進步，方法錯誤嘛。所謂諸法因緣生，你掌握一個解脫的因緣，它當然是往解脫道走嘛，所以這個根本問題你一旦錯了，正如《楞嚴經》說的，你住在一個五陰的假相來修行，因為住在五陰你是虛妄性的，就好象說你用沙去煮，它一輩子不可能煮成飯，五陰身心是生滅性的是輪回性的，輪回性的東西，你能夠修出菩提性出來嗎？不可能。你要產生菩提的果，你要找到菩提的真因，所以你如果找不到你的真實的心性，那你不可能產生菩提性出來，因為你的因都沒有找到，你怎麼會有結果出來呢？
《楞嚴經》的重點，隻有一句話，就是——讓你把心帶回家。
外麵不是不能去，可以去，五陰不是不能麵對，但是你要把心安定了，安定在一念心性你才有資格談到麵對五陰，你沒有找到家之前，你沒有資格談五陰的對治跟調伏，所以這個《楞嚴經》它是先求安住再求調伏，菩薩一定是先把自己的心，找到你的真實的本來麵目，以不生滅心安住，觀察你自己的生命，其實你本來沒有這些東西的，那是假借因緣和合虛妄有生，所以站在本來無一物的角度來麵對生命，這個時候你就掌握了整個《楞嚴經》的修學了，這個就是首楞嚴王三昧，就是改變你的心態，你過去喜歡布施，你還去布施，你過去喜歡放生，你還去放生，統統沒有關係，但是你站在一個一念心性的角度來修布施，一念心性的角度來持戒，那麼所有的功德變成菩提性不是輪回性，是差在這個地方。所以《楞嚴經》整個修學，我們今天最後一堂課啊，其實就是改變一個菩薩的心態——
你心態改變，你整個生命因緣完全改變，你心態不變你怎麼修，你就很難修行了。
因為你本質錯了，你本質是虛妄性的，你本質是虛妄性的你不可能修出真實的東西出來，不可能，就像沙煮不出飯一樣，不可能。
丁三、結示消除次第（分三：戊一、詣何為界。戊二、並銷次第。戊三、結勸傳示。）
菩薩掌握了一個修行的真因，慢慢的走上菩提的真性，那麼消除五陰虛妄的執取，到底它的消除的次第，這個五陰的消除次第是什麼次第呢？
戊一、詣何為界
首先我們看第一個五陰到底是以什麼當界限呢？一個菩薩要修到什麼程度才知道他真實的已經是遠離五陰的執取，真實在無住在五陰呢？
【汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。】
佛陀告訴我們說，要遠離五陰假相的執取，那麼這個什麼叫遠離五陰呢？它的標準在哪裡呢？佛陀說，你現在想要知道因界，這個因就是五陰，那麼五陰是一切法之因，一切的根塵識都是五陰所變現出來的；淺深就是邊際，
一、什麼是色陰的邊際呢？唯色與空這個色就是有相，空是無相，所以從有相到無相都是色陰的邊際，我們前麵講耳根圓通的時候，有提到耳根所麵對的是一個聲塵，聲塵它的一個色陰有兩個相狀，第一個動相就是有聲音，第二個是沒有聲音，沒有聲音也是一個聲塵，動靜二相了然不生。遠離動相的執取，遠離靜相的執取，這個時候才超越了色陰，色跟空都是屬於色陰。
二、唯觸及離是受邊際，那麼我們想要脫離感受的係縛，我不再跟你走了，那麼什麼樣的標準是遠離感受呢？唯觸及離觸是心中的愛著，離是心中的厭惡，你很討厭一個人，你還是活在一個感受，喜歡一個東西跟討厭一個東西，心態是一樣，一樣的心態，都是生滅心都是輪回心，所以真實的一個遠離感受的人，他心中是無喜亦無憂，他沒有所謂的討厭，他也沒有什麼喜歡這件事情，所以遠離感受是要遠離觸跟離。
三、唯記與忘是想邊際，那麼怎麼樣知道我已經脫離這個妄想的這種執取呢？記就是有念，忘就是無念。所以你經常什麼都不想，無想也是一種妄想，因為無想它是一種妄。遠離想遠離無想保持中道，這個就是想的邊際。
四、唯滅與生是行邊際，滅就是心中的寂靜相叫滅，生是心中活動，心中很多的分彆活動叫做生。那麼遠離生跟滅兩相狀，才能夠超越行陰的邊防。
五、湛入合湛歸識邊際，這個識陰的邊際是湛，湛就是有為的生滅之法，合湛是無為的寂滅之法，所以這阿羅漢他在識陰當中，他是住在這個無為的寂滅法，所以從大乘佛法來看阿羅漢聖者，他是活在無為的寂滅法，因為他是住在空性，他不能產生隨緣的作用。
這一段整個意思就是說，我想這一句話它最重要就是，給一個大乘佛法一個修學的目標——
當我們開始走上路的時候，你要知道你的目標在哪裡，你才能調整自己。
大乘佛法的最高的指導原則，就是中道，遠離兩邊順入中道。
我們看大乘經典，佛陀在開示菩薩他很少講一句話，除非他要對治你，一時的對治，那是從對治悉檀，隻要佛陀發明的是一個真實義，從第一義帝悉檀來說，佛陀講話肯定是講兩句話的，佛陀說猶如蓮花不著水，一定說亦如日月不住空。所以佛陀在講大乘，在引導大乘菩薩，他的思想永遠是一種平衡式的思考，聲聞法的思考模式基本上是對立的，你看聲聞法對娑婆世界是極度厭惡的，佛陀告訴我們，對娑婆世界你要保持距離，但是你又不能夠完全斷滅，就是見相離相，你不能執著你要無住，但是你可必須要保持深心、菩提心來麵對它，所以有人說，大乘菩薩的性格，所以這個人是不是適合修大乘佛法，看性格就知道。
最適合修大乘法的性格——調柔清淨。
生死凡夫就是很雜染，內心有很多的煩惱，雖然調柔但是雜染那沒有用。
二乘人當然很清靜，但是二乘人的清淨你發覺他是對立的，他不調柔。為什麼？因為二乘佛法的空性，他是不能隨緣的，二乘人觀一切法空，他沒有隨緣意。
菩薩一切法空，他雖然不變但是他有隨緣意，空性中有隨緣，所以他清淨中又帶調柔，調柔中又帶清淨。