在《華嚴經》裡麵，最有代表性的菩薩普賢菩薩，普賢菩薩他的名稱就知道了，什麼叫普照呢，體性同遍曰普，菩薩的內心安住一切法空，沒有我相人相的對立，平等，但是他在觀一切法空的時候，產生賢，隨緣成德謂之賢，他能夠在觀一切法空的時候，他不否定當下的假名假相假用，利用當下的因緣來曆練，來積功累德，曆事練心。
我們從這個地方可以看得出來，整個菩薩的修學永遠是遠離兩邊的，比方說：
一、你現在的心很沉悶，那你就要修假觀，所以你一個人要善調其心，你心很沉悶了，又修空觀更沉悶了，你要想想，唉，諸佛菩薩的功德莊嚴，娑婆世界的過失，從這個因緣的假相，娑婆世界的雜染相，極樂世界的功德相，來啟發你的好樂心。
二、你的心已經很躁動了，那麼你要多修空觀，觀察極樂世界的功德，其實是我本來沒有這個東西的，那麼娑婆世界的雜染相，也本來沒有的，就把心慢慢的沉靜下來。
總而言之你太過於主動，你就用空觀調伏一下，有時候我們的心會比較主動，但是過分的主動就變成躁動，但過分的沉悶也不行，到時候，就像《大乘起信論》一個菩薩經常觀空觀，空觀的力量太強，會產生兩種過失，第一個不樂修善，不好樂修善，那個地方很多的義工要做，你不想去，忘失大悲，對眾生的痛苦沒有感覺，那你到這個程度你就知道，哦，我空觀太強了，用假觀來調伏一下，總而言之，菩薩經常用中道的智慧來善調其心，使令自己遠離兩邊順入中道，這是這一句話的意思。菩薩的一個調心的目標。
戊二、並銷次第
前麵是它的一個目標，這個地方講它的過程，那麼它的過程消除是一個什麼樣的修學次第呢？
【此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第儘。我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？】
這五陰的根元呢，它的生起是重疊生起的，它是一個生完再生一個，一個生完再生一個，好象那個洋蔥一樣，它是一層一層的，那麼它生起的次第呢，是[生因識有]，它是由細而粗，先有識陰，因為識陰是最微細的第八識，然後才有行陰想陰受陰色陰，生起是由細，細相到粗相，但是我們在消除這個五陰的執取，剛好相反，滅從色陰，是從最外層最粗的，從色陰消除乃至於受想行識，是這樣一個次第。生起是由細到粗，滅除是由粗到細。
理則頓悟，乘悟並銷，我們觀一切法空，那當然一空一切空，理觀是放諸四海皆準的，你不能夠說，我觀到都是本來無一物，我看這個麥克風，卻是執著是有，不可能，你既然觀一切法能夠真實了解一個法是本來無一物，每一個法都是這個道理。但是事相就不一樣了，事相的消除它是一個一個，先滅除色陰，我們要先遠離外境的執取，再遠離自己的感受，再遠離自己的妄想，那慢慢慢慢再對治行陰識陰，它是有它的次第的，所以佛陀在前麵的經文已經把這個劫波羅巾的六個結，這個六結我們前麵講過了，[動靜根覺空滅]剛好配五陰，那麼到現在如果還有不清楚的再來詢問，到這個地方，佛陀已經把經文講得將近圓滿了。
這段經文的重點就是說，佛陀是講一個觀念說，菩薩當然本經它是有理觀有事修，理觀它是一個總相，觀一切法的總相，但事修它是彆相的對治。不過從本經來看，理觀是特彆重要，理觀是影響到你的種性，你這個人你一生的修學的格局到什麼程度，就看你心中是經常用什麼道理來思惟。
天台宗很強調種性，懺公師父常說你這個人性格怎麼樣，你學佛以後到現在你遇到所有的事情，你就考慮到你個人的因果，我這樣做對我自己有什麼樣，未來有什麼樣的安樂痛苦，你就扣緊你自己的因果在思考，你今生大概就是成就人天的安樂果報，大概跑不掉了。因為你的思考模式去影響到你整個種性了嘛，你完全用人天的因果來思考，人天種性。一個葡萄的種子它長不出蘋果出來的，你整天的思考都是無常無我，對所有事情完全一概的厭離，聲聞種性，你能夠保持大乘的安住一念心性，即空即假即中，你這個是成就無上菩提的種性。所以你今天依止什麼道理來思考事情，影響到你的根本的種性，乃至你做多做少，那影響你成就的快慢。
理觀是比較重要，因為你理觀大概建立起來了，種性成就了，那其它是……你一個人修行上路了，上了高速公路，那你開的比較慢開的比較快，那到達目標是遲早的問題了。
印光大師常說，一個人，真實發了菩提心，那是什麼一個境界，王子墜地，功超群臣。
你生長在王族之家，你要繼承王位的，你今天用人天的思考，用無常無我的思考，你頂多做到宰相，宰相你也不能繼承王位啊，因為你不是那個種性。
菩薩是先建立理觀，然後依止理觀來帶動你六波羅蜜的事修，這才是正確的！
先成就你的正確的思考模式，你才有資格來談對治談修行，你的中心思想都沒有建立起來，菩薩雲何應住，怎麼都沒有安住，你怎麼修行呢？不可能修行的，那麼這個地方就是說，理觀是第一要務，大開圓解，明白第一義諦，建立正確的思考模式是根本，然後從這個思考模式去發動你的斷惡修善度眾生，這才是一個正確的方式，以理觀帶動事修。
戊三、結勸傳示
佛陀對我們弟子的一個結勸，勉勵我們把這樣一個大乘的中道實相的道理，傳布到後世。
【汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中，諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。】
佛陀在講完這部經的時候呢，他講了一個結勸，從結勸當中佛陀是兩個勸勉，第一個從自受用的角度，佛陀告訴我們說，我們應該好好的將這個五陰妄想的根元，用空假中三觀，它本來是即空，告訴你自己麵對煩惱的時候，第一個貪欲的煩惱、瞋恚的煩惱在心中活動的時候，經常告訴你自己，你本來沒有這個煩惱的，但是我還是麵對這樣煩惱的假相，它是因緣和合虛妄有生，那麼從一個空假中三觀，空觀觀察它是本體是清淨的，假觀觀察它是一個因緣的假相，那麼依止這樣保持中道，從這個地方的心得開通能夠開悟通達中道的實相，菩薩經常用空假中三觀來建立自己中道實相的觀念，成就自己的菩薩種性，這地方是自受用。
當然，菩薩有大悲心，應該將此中道的實相法門，傳到末法當中諸修行者，使令能夠他受用，讓眾生也知道一些修行的觀念，什麼觀念呢？令識虛妄,深厭自生，了解五陰的虛妄而厭惡三界的心自然生起，知有涅槃，不戀三界，那麼雖然我們知道五陰是虛妄的，但是在五陰當中也有它的一個真實的功德，我們講過五陰相狀是虛妄的，體性是真實的，所以離開五陰你也找不到真實的功德，在五陰當中去磨煉，去找到你的菩提涅槃的功德，而不貪戀三界。
佛陀的結勸——五陰不能夠執著，但是五陰也不能夠完全斷滅。
這個地方把中道思想作一個總結——
菩薩對於生命啊，不能執著，但是不能完全逃避，因為你五陰它是虛妄，但是它裡麵有涅槃啊，涅槃性在裡麵，你不隨它轉你就能夠把這個……，所以我們常說輪回性跟涅槃性，菩提性是不二的，五陰你要被它所轉，那你就變成輪回性，你能夠不隨它轉，不隨它轉它就變成菩提性，所以五陰到底是好是壞？生命到底是……對你來說你今生的生命，你今天的生命從父母生到你現在，你的感覺你的妄想到底對你來說是一個禍害，今生的生命到底對你是一個功德，答案是不一定，看你怎麼操作，你操作得當，今生的生命會創造一個很大的功德給你。
諸位，你想想看，你念佛是用什麼來念佛？當然是用你的妄想心來念佛，你為什麼發菩提心？你還得靠你這一念心性發菩提心啊，你要拜佛你要靠你的色身啊，你說你不靠五陰怎麼可以呢？
所以問題不在五陰，問題是你今天是用什麼心態來麵對它，你用迷惑顛倒的心，那五陰對你來說全體變成障礙，那你就被五陰抓得死死的，你用覺悟的心麵對五陰，五陰變成你成就功德的一個資糧。
我們常說一句話，你一個人執著你的生命，你老是執著這個外境，執著你的感覺，你的生命完全被動，所以古人說，一念不生全體現，一念方動烏雲遮。你能夠不執著那五陰身心，它變成每一個法都是功德的資糧，所以這個地方的意思就是說，它本身是虛妄，但是虛妄當中你要知有涅槃。
我們一再強調：大家讀聖賢書——就是學佛陀的思考模式，所學何事，就是明理啊，《法華經》講得很清楚啊，為什麼讀大乘經典？就是開示悟入佛的知見啊，佛陀遇到事情是怎麼思考的？佛陀敢是應化身啊，你看佛陀也是生老病死，也示現一個男眾的色身，男眾的感受想法，但是你看佛陀這一個應化身，成就一個廣大的，轉法&bp;輪的因緣，流到後世，我們現在還承受釋迦牟尼佛的恩惠，五陰沒有錯啊，所以就是說，你經常要保持一個中道的思考。
乙五、功德篇（分二：丙一、明滅惡力用。丙二、明生善力用。）
假設我們透過前麵的正覺的理觀，即空即假即中的理觀的中道的思想，然後帶動了一個事修，這事修有兩個，一個是持咒，一個是持戒。那麼透過理觀跟事修，會帶動什麼功德呢？對我們有什麼樣的力用？
丙一、明滅惡力用
先明白它能夠滅除我們的煩惱障業障報障，這種滅惡的力用：
多功較量
問：
【阿難！若複有人，遍滿十方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度，於意雲何？是人以此施佛因緣得福多不？】
答：
【阿難答言：虛空無儘，珍寶無邊。昔有眾生，施佛七錢，舍身猶獲轉輪王位，況複現前虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福雲何更有邊際？】
佛陀在講功德之前，佛陀習慣是用對比的方式，因為凡夫本身就活在二分法，所以直接講功德我們很難去體會，所以佛陀先講出一個情況，然後再加以對比有助於我們了解。
佛陀說阿難，假設有一個人，這個是假設啦，這個人他用遍滿十方虛空的珍寶，這個珍寶很多，有十方虛空這麼多的珍寶，然後這個珍寶乾什麼呢？把它供養十方的微塵諸佛，不是供養一尊佛，是十方微塵諸佛，而且他的心態是[承事供養，心無虛度]，承事&bp;就是他親自的到佛陀的麵前至誠的去供養，而且這個心態是怎麼樣呢？是念念相續無有間斷，他去之前充滿了期待，在供養的時候至誠懇切，做完以後又念念的隨喜，他的心態完全沒有中斷，這個供養心沒有中斷，心力特彆強，佛陀就問這個阿難尊者說，你覺得，你的意思怎麼樣？這個人以布施佛陀的這整個因緣，他所成就的福德是不是很多呢？
阿難回答說，佛陀啊，虛空是如此的無邊無際，所以虛空裡麵的珍寶當然是無邊無際。阿難尊者也講出一個例子來做比況，他說過去曾經有一個眾生，這個眾生是誰呢？阿那律尊者，他用七錢去供養一尊佛，你看他能供養的財物隻有七錢，所供養的隻有一尊佛，那舍報以後尚且獲得七生七世轉輪王位的功德的福報，更何況是現前的情況呢？用十方的虛空充滿無量的珍寶去供養十方微塵數諸佛，而且每一尊佛都是至誠懇切的去供養，那阿難尊者說，以我的內心世界啊，我用多生多劫的時間去思考這個福德啊，我也沒有辦法把它算出來，所以，他的福德怎麼能夠有邊際呢？有窮儘的一天呢？
我們一般講業力有三個標準：
第一個、心——心力很強，你看【承事供養心無虛度】，用這麼多的珍寶又親自去供養，而且中間又不敢打妄想，這個心力強。
第二個、境——個上品境，父母師長三寶，中品境是人嘛，畜生餓鬼是下品境，他供養的田是一個最殊勝的田，心強境勝。
第三個、相續——他又念念相續，無有間斷，當然這個福報是非常的大，有為諸法當中，我們能夠遇到佛陀，又很虔誠的去供養十方諸佛的這個珍寶，當然有為福報裡麵，最為殊勝、最為廣大！我們先休息一下再來說明。（www.101novel.com）